AHLUL BAIT NABI SAW - INFO SEJARAH

KISAH KEKEJAMAN PENGUASA TERHADAP ABU DZAR GHIFFARI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0_STntkcTVvcIBL5zKMxTuRbeqCv54i0kdOlO3uHC-noaUsTBs2QRm-TsY0rhAtWNtIWVD_MmsAH3G99PWLXaWXpk-1tkOINxi26_u-adrdFjk4d498NM7z3GWUpYi3cnrmFBvConIJU/s1600/the-death-of-moses-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0_STntkcTVvcIBL5zKMxTuRbeqCv54i0kdOlO3uHC-noaUsTBs2QRm-TsY0rhAtWNtIWVD_MmsAH3G99PWLXaWXpk-1tkOINxi26_u-adrdFjk4d498NM7z3GWUpYi3cnrmFBvConIJU/s400/the-death-of-moses-ABNS.jpg" width="266" /></a></div>
 
Ramai yang mengenali Abu Dzar Ghiffari. 
Nama asalnya adalah Jundub bin Junadah bin Sakan. 
Sahabat Rasulullah yang berasal dari suku ghiffar dan termasuk golongan orang yang pertama masuk Islam. 
Walaupun sebelum Islam beliau seorang Perompak Jalanan yang hebat. 
Namun Hidayah Allah swt mengatasi segalanya. 
Adalah antara 10 awal memeluk Islam bersama Rasul saw. 
 
Abu Dzar di kenali sebagai sifat-sifat pemberani, terus terang dan jujur. 
Ia tidak menyembunyikan sesuatu yang menjadi pemikiran dan pendiriannya. 
Begitu gigih beliau menyebarkan agama Islam. 
Nabi Muhammad Saw dengan bangga mengucapkan: “Ghifar…, Allah telah mengampuni dosa mereka! Aslam…, Allah menyelamatkan kehidupan mereka!” 
 
Perjuangannya selalu siap berkorban untuk menegakkan kebenaran Allah dan Rasul-Nya. 
Sosok pribadi Abu Dzar tidak terdapat perbedaan antara lahir dan batin. 
Ia satu dalam ucapan dan perbuatan. 
 
Abu Dzar seorang yang berjuang untuk masyarakat bawahan. 
Beliau kuat menentang Pemerintah dan Penguasa yang hidup bermewah kaya raya. 
Sedangkan rakyat bawahan terpaksa menggadai untuk membeli sekeping roti. 
Harta ghanimah dan Baitul Mal milik kaum muslimin banyak disalah-gunakan untuk kepentingan pribadi, keluarga dan golongan. 
 
Walaupun beliau sangat tegas dalam hal ini, namun beliau tetap setia dengan pesanan Rasul saw 
Pesanan Rasul saw, "Jangan menghunus pedang. Berjuang sajalah dengan lisan!". 
Abu Dzar dengan senjata lidah berjuang memperingatkan para penguasa dan orang-orang yang sudah tenggelam dalam perebutan harta kekayaan. 
Pendukung Abu Dzar adalah terdiri dari fakir miskin dan orang-orang yang hidup sengsara. 
Muawiyah bin Abi Sufyan, yang menjabat kedudukan sebagai Gabenor Syam, memandang kegiatan Abu Dzar sebagai bahaya yang dapat mengancam kedudukannya. 
 
Ketika berhadapan dengan Muawiyah, Sambil menuding Abu Dzar berkata: “Bukankah kalian itu yang oleh Al-Quran disebut sebagai penumpuk emas dan perak, dan yang akan dibakar tubuh dan mukanya pada hari kiamat dengan api neraka?!”. 
 
Kini Abu Dzar di anggap berbahaya kerana suaranya yang lantang. 
Lantah Muawiyah mengutus surat kepada Khalifah Ustman. 
Dalam surat itu Muawiyah melaporkan tentang Abu Dzar menghasut orang banyak di Syam. 
Muawiyah mengesa supaya di ambil tindakan. 
Beliau mencadangkan supaya berikan kekayaan atau kedudukan kepada Abu Dzar. 
Jika dia menolak maka buanglah dia ke suatu tempat yang jauh. 
 
Ketika Khalifah Uthman memanggil mengadap untuk memberikan tawaran dunia. 
Abu Dzar menjawab "Aku tidak memerlukan tawaran duniamu". 
Walaupun di asak dengan tawaran namun Abu Dzar tetap tegas. 
 
 
Maka akhirnyanya Khalifah Uthman memutuskan Abu Dzar di buang daerah di Rabadzah. 
Dalam keadaan tak boleh ada seorang pun mengajaknya berbicara dan tak boleh ada seorang pun yang mengucapkan selamat jalan atau mengantarkannya dalam perjalanan. 
 
Abu Dzar membalas ucapan pada Khalifah Uthman: 
“Demi Allah, seandainya Uthman hendak menyalibku di kayu salib yang tinggi atau diatas bukit, aku akan taat, sabar dan berserah diri kepada Allah. Aku pandang hal itu lebih baik bagiku. Seandainya Uthman memerintahkan aku harus berjalan dari kutub ke kutub lain, aku akan taat, sabar dan berserah diri kepada Allah. Kupandang, hal itu lebih baik bagiku. Dan seandainya besok ia akan mengembalikan diriku ke rumah pun akan kutaati, aku akan sabar dan berserah diri kepada Allah. Kupandang hal itu lebih baik bagiku.” 
 
Khalifah Uthman memerintahkan Marwan bin Al Hakam membawa Abu Dzar berangkat dan mengantarnya sampai ditengah perjalanan. Tak ada seorang pun dari penduduk yang berani mendekati Abu Dzar, kecuali Imam Ali, Aqil bin Abi Thalib dan dua orang putera Imam Ali, yaitu Imam Hasan dan Imam Husain. Beserta mereka ikut pula Ammar bin Yasir. 
 
Abu Dzar mati bersama isteri dan anak anaknya dalam keadaan kelaparan di tengah padang pasir. 
Inilah antara kekejaman Khalifah Uthman terhadap seorang sahabat setia Rasul saw. 
Hukuman terhadap beliau bukan kerana kesalahan sebagai seorang penjenayah. 
Tetapi menegakan keadilan dan perjuangan hak rakyat bawahan. 
Menentang penyalahgunaan wang rakyat. 
Menentang pembaziran di kalangan penguasa. 
Salah guna dan salah urus tadbir Baitul Mal. 
RABAZAH engkau menjadi saksi atas kekejaman seorang penguasa zalim. 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 
 
Referensi Hadis kemuliaan sahabat: 
 
1. Sunan Tirmidzi 
5/636 no 3718 menuliskan Diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW mengatakan kalau Allah SWT memerintahkan Beliau untuk mencintai empat orang sahabat dan Rasulullah SAW juga diberitahu bahwa Allah SWT mencintai keempat sahabat tersebut. Para sahabat bertanya kepada Rasulullah SAW siapakah keempat sahabat yang mendapat keistimewaan seperti itu. 
 
Rasulullah SAW menyebutkan bahwa mereka adalah Ali RA, Abu Dzar RA, Miqdad bin Aswad RA, dan Salman Al Farisi RA. Hadis ini diriwayatkan dalam,. 
 
Berikut hadis riwayat Tirmidzi: 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
:حدثنا إسماعيل بن موسىالفزاري ابن بنت السدي حدثنا شريك عن أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسولالله صلى الله عليه و سلم إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسولالله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا و أبو ذر المقداد و سلمان أمرنيبحبهم وأخبرني أنه يحبهم </div>
 
Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Musa Al Fazari Ibnu binti As Suddi yang berkata telah menceritakan kepada kamiSyarik dari Abi Rabi’ah dari Ibnu Buraidah dari Ayahnya yang berkata, 
 
“Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya Allah SWT telah memerintahkanKu untuk mencintai Empat orang dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. Para sahabat bertanya “Ya Rasulullah SAW tolong sebutkan nama-nama mereka”. Rasulullah SAW bersabda “Ali diantaranya (Beliau menyebutkan itu tiga kali) kemudian Abu Dzar, Miqdad dan Salman. Allah SWT memerintahkanKu untuk mencintai Mereka dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai mereka." 
 
2. Sunan Ibnu Majah 
 
1/53 no 149 (Dengan redaksi sama dengan di atas): 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي حدثنا شريك عن أبيربيعة عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله أمرنيبحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثاو أبو ذر المقداد و سلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم </div>
 
Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Musa Al Fazari Ibnu binti As Suddi yang berkata telah menceritakan kepada kami Syarik dari Abi Rabi’ah dari Ibnu Buraidah dari Ayahnya yang berkata 
 
Rasulullah SAW bersabda, 
"Sesungguhnya Allah SWT telah memerintahkanKu untuk mencintai Empat orang dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. Para sahabat bertanya “Ya Rasulullah SAW tolong sebutkan nama-nama mereka”. Rasulullah SAW bersabda “Ali diantaranya (Beliau menyebutkan itu tiga kali) kemudian Abu Dzar, Miqdad dan Salman. Allah SWT memerintahkanKu untuk mencintai Mereka dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. 
 
3. Musnad Ahmad 
5/351 no 23018 (Dengan redaksi sama dengan no 1): 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي حدثنا شريك عنأبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسو الله صلى الله عليه و سلم إن اللهأمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقولذلك ثلاثا و أبو ذر المقداد و سلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
 </div>
Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Musa Al Fazari Ibnu binti As Suddi yang berkata telah menceritakan kepada kami Syarik dari Abi Rabi’ah dari Ibnu Buraidah dari Ayahnya yang berkata 
 
“Rasulullah SAW bersabda, 
‘Sesungguhnya Allah SWT telah memerintahkanKu untuk mencintai Empat orang dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. Para sahabat bertanya “Ya Rasulullah SAW tolong sebutkan nama-nama mereka”. Rasulullah SAW bersabda “Ali diantaranya (Beliau menyebutkan itu tiga kali) kemudian Abu Dzar, Miqdad dan Salman. Allah SWT memerintahkanKu untuk mencintai. Mereka dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. 
 
4. Mustadrak Al Hakim 
3/130 no 4649 (Dengan redaksi sama dengan no 1): 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي حدثنا شريك عنأبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن اللهأمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقولذلك ثلاثا و أبو ذر المقداد و سلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم </div>
 
Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Musa Al Fazari Ibnu binti As Suddi yang berkata telah menceritakan kepada kami Syarik dari Abi Rabi’ah dari Ibnu Buraidah dari Ayahnya yang berkata 
 
“Rasulullah SAW bersabda 
‘Sesungguhnya Allah SWT telah memerintahkanKu untuk mencintai Empat orang dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. Para sahabat bertanya “Ya Rasulullah SAW tolong sebutkan nama-nama mereka”. Rasulullah SAW bersabda “Ali diantaranya (Beliau menyebutkan itu tiga kali) kemudian Abu Dzar, Miqdad dan Salman. Allah SWT memerintahkanKu untuk mencintai Mereka dan Allah SWT memberitahuKu bahwa Dia pun mencintai Mereka. 
 
(Jalan-Itrah/ABNS)</div>

KISAH KEKEJAMAN PENGUASA TERHADAP ABU DZAR GHIFFARI

Ramai yang mengenali Abu Dzar Ghiffari. Nama asalnya adalah Jundub bin Junadah bin Sakan. Sahabat Rasulullah yang berasal dari suku gh...

Baca selengkapnya »

04.48

KAAB AL AHBAR (ZIONIS YANG PERTAMA MENYUSUP DI ZAMAN UMAR)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5TfbO6d7bpz8u09CEJxoI4Fi6zLE6nwUQnGfMTaNvVdHHwxri7itsm6BG8vpbZApnqiDEbRAcgjK5aYVdwsL1SnlE331wfmV2g3EX8sJ8BM-7R7jDODkbbKtlTfhw1jZEuR92wVhj-44/s1600/umar-bin-khattab-ABNS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5TfbO6d7bpz8u09CEJxoI4Fi6zLE6nwUQnGfMTaNvVdHHwxri7itsm6BG8vpbZApnqiDEbRAcgjK5aYVdwsL1SnlE331wfmV2g3EX8sJ8BM-7R7jDODkbbKtlTfhw1jZEuR92wVhj-44/s400/umar-bin-khattab-ABNS.png" width="317" /></a></div>
 
Seharusnya kita melihat sebanar siapa KAAB AL AHBAR. 
Seorang tokoh YAHUDI yang benar benar ada. 
Beliau konunnya sangat arif dalam Kitab Perjanjian Lama dan sekarang mereka berkehendak untuk “mewariskan” pengetahuan mereka itu dan “memasukkan” nya kedalam Islam. 
 
Imam al-Bukhari tidak meriwayatkan apa-apa daripada beliau. 
Manakala Imam Muslim meriwayatkan sebuah hadits daripada Abu Hurairah menerusi beliau daripada jalan al-A’masy daripada Abu Shalih. 
 
KAAB adalah seorang Yahudi yang datang dari Yaman dengan nama lengkap Kaab Ibn Mati al-Humyari alias Abu Ishaq. 
Berada di zaman Umar dan Uthman. 
Beliau meninggal dalam pemerintahan Uthman usia melebihi 100 tahun. 
KAAB adalah penyebar utama kisah kisah kisah Israiliyyat yang konunnnya berasal dari Kitab Perjanjian lama. 
 
Cerita cerita dusta KAAB ini di bawa oleh sahabat sahabat Rasul saw dan di jadikan hujah dan hukum. 
Konunnya peristiwa yang pernah terjadi dan akan terjadi di permukaan bumi ini semuanya tertulis dalam kitab Torat (Kitab Perjanjian Lama) yang diturunkan kepada Musa”. 
Walhal dari kajian Kitab Taurat hanya ada 400 halaman sahaja. 
 
KAAB mengakui konunnya nama UMAR ada tercatit dalam Kitab Taurat. Konunnya ada tentang berita kematiannya. Sedangkan tidak ada bukti nama UMAR tercatat dalam Kitab Taurat. 
KAAB meminta UMAR untuk menulis surat wasiat konunnya beliau akan mati dalam masa 3 hari selepas wasiat tersebut. 
Konspirasi kematian Umar sebenarnya di rancang oleh KAAB yang mengarahkan Abu Lulu membunuhnya 3 hari selepas UMAR menulis surat wasiat. 
Hasil dari konpirasi ini ramai kalangan sahabat mula hormat dan percaya pada kata kata KAAB ini. 
 
 
Antara sahabat nabi adalah; 
1. Abu Hurairah, 
2. Abdullah bin Umar, 
3. Abdullah Ibn Amr Ibn al-Aas, 
4. Mu’awiyyah Ibn Abu Sufyan yang meneruskan cerita Ka’ab al-Ahbar ini dan meyakininya sebagai kebenaran. 
 
Dongeng demi dongeng membodohkan pemikiran umat Islam di lakukan oleh KAAB 
Antaranya; 
Al-Qurtubi dalam tafsir al-Qur’an melaporkan bahwa Ka’ab telah berkata sebagai berikut: 
“Ketika Tuhan menciptakan kursi tahtaNya, kursi tahtaNya itu berkata, ‘Allah tidak pernah menciptakan makhluk yang tubuhnya lebih besar daripada aku.’ Kursi Tahta Allah itu kemudian mengguncang-guncangkan tubuhnya untuk menunjukkan kebesarannya. Allah kemudian mengikat kursi tahtaNya itu dengan seekor ular yang memiliki 70 ribu pasang sayap. Pada setiap sayapnya ada 70 ribu bulu; dan pada setiap bulu itu ada 70 ribu wajah dan pada setiap wajah itu ada 70 ribu mulut; kemudian dari setiap mulut itu ada 70 ribu buah lidah. Dari semua mulut ini keluar kalimat-kalimat pujian untuk Allah yang jumlahnya sama banyaknya dengan jumlah titik air hujan yang jatuh dari langit, ditambah dengan jumlah dedaunan; ditambah lagi dengan jumlah bebatuan dan butir pasir ditambah lagi dengan jumlah hari-hari yang telah terlewat di dunia ditambah lagi dengan jumlah para malaikat. Ular itu melingkari kursi tahta Allah karena tahta Allah itu ternyata lebih kecil daripada si ular tadi. Kursi tahta Allah itu tertutupi oleh setengah tubuh ular.”. 
 
Ibn Asakir dalam Tarikh –nya ia menuliskan kata-kata Ka’ab tentang arah kiblat: 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
أحب البلاد الى الله الشام و أحب الشام الى الله القدس</div>
 
“Negeri yang paling dicintai Allah ialah Syam (Syria) dan yang paling dicintai di Syam ialah Quds” 
(Jadi Syria dan Quds lebih dicintai dan lebih berharga di mata Allah daripada Mekah dan Madinah) 
 
KA’BAH SUJUD 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
ان الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة</div>
 
“Setiap pagi hari, Ka’bah itu sujud kepada Bait-ul-Muqodas” (Tafsir Durrul Mantsur, volume 1, halaman 136). 
 
TENTANG NEGERI-NEGERI LAINNYA 
 
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
خمس مدائن من مدن الجنة : بيت المقدس وحمص و دمشق وجبرين وظفار اليمن</div>
 
“ Ada lima kota dari kota-kota di surga, yaitu: Bait al-muqodas, Hums, Damaskus, Jabrin (kota satelit dari Baitul Muqodas) dan Zafar al-Yaman (tempat dimana dulu Ka’ab pernah tinggal sebelum ia hijrah ke kota Madinah dan kemudian pindah ke Syria)” (Ibnu Asakir, volume 1, halaman 211—212). 
 
TENTANG TEMPAT BERLINDUNG DARI BENCANA BAGI KAUM MUSLIMIN 
Ka’ab berkata: “Tempat berlindung bagi kaum Muslimin dari bahaya dan bencana ialah kota Damaskus; 
Tempat kelahiran Dajjal ialah sungai Abu Fatras (tempat di dekat Ramallah di Palestina) 
Tempat perlindungan dari GOG dan MAGOG ialah gunung Tur” (Ibnu Asakir, volume 1, halaman 232). 
 
<div style="text-align: center;">
***Lihat bagaimana unsur unusr Israilliat sudah mula masuk dalam pemikiran UMAT ISLAM setelah KAAB mula di hormati dan di sanjung para sahabat****</div>
 
Banyak riwayat hadis Abu Hurairah sebenarnya mengambil dari KAAB AL AHBAR sang Yahudi. 
Dzahabi berkata dalam Thabaqat al Huffazah dan Sair A'lam an Nubala. 
 
Dalam membicarakan Abu Hurairah bahawa KAAB telah berkata; " Bukan main Abu Hurairah!! Aku belum pernah melihat sesaorang yang tidak membaca Taurat lebih mengetahui isinya dari Abu Hurairah" (Sair A'lam an Nubala, jilid 2 hlm 432) 
 
Para ahli hadis tahu bahawa Abu Hurairah mengambil pelajaran dari Kaab Al Ahbar (Sayuti, Alfiat bab"Riwayat Orang Orang Besar dari Orang Orang Kecil atau Riwayat Sahabat Yang berasal dari Tabiin. hlm 237&238). 
 
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 
 
Anehnya kenapa KAAB di jadikan sandaran begitu tinggi oleh para sahabat? 
Apakah mereka begitu percaya KAAB menguasai Kitab Perjanjian Lama?? 
 
Sedangkan Rasul saw pernah menegur tindakan Umar sebelum ini 
Ahmad meriwayatkan bahwa Jabir Ibn Abdullah mengatakan bahwa Umar telah datang kepada Rasulullah (SAAW) sambil membawa sebuah kitab yang ia dapatkan dari beberapa para pengikut Ahlul Kitab. Umar kemudian secara sengaja membacakan keras-keras kitab itu di depan Rasulullah (SAAW). Rasulullah waktu itu tampak marah karena Umar melakukan perbuatan yang tidak layak. 
 
Rasulullah kemudian berkata: “Wahai putera Khattab, demi Dia yang jiwaku ada di tanganNya. Seandainya Musa saat ini masih hidup, maka ia itu harus mengikutiku.” 
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 
 
NAMUN!!!! 
Imam Ali sejak dari awal sudah mengenai KAAB sebagai pendusta. Sebab itu KAAB tidak pernah mendekati Imam Ali. 
Walaupun saat itu Imam Ali ada di Madinah selama Ka’ab tinggal disana 
KAAB sebenarnya menyimpan dendam kepada Imam Ali kerana isu Perang Khaibar dan bagaimana Imam Ali mengekang pengaruh yahudi di bumi Hijaz. 
Imam Ali sering mengingatkan mereka bahawa; 
“Ia adalah pendusta besar!!” 
 
Tabari mencatat dalam tarikhnya bahwa Ibn Abbas pernah diberitahu: 
Ka’ab pernah berkata bahwa pada hari penghisaban matahari dan bulan akan dibawa ke hadapan Allah seperti kerbau yang di cocok hidungnya dan kemudian keduanya akan dilemparkan kedalam neraka! 
 
Demi mendengar ini Ibn Abbas marah sekali dan ia berkata sambil berteriak sebanyak tiga kali: 
“Ka’ab pendusta besar!” 
“Ka’ab pendusta besar!” 
“Ka’ab pendusta besar!” 
 
(Jalan-Itrah/ABNS)</div>

KAAB AL AHBAR (ZIONIS YANG PERTAMA MENYUSUP DI ZAMAN UMAR)

Seharusnya kita melihat sebanar siapa KAAB AL AHBAR . Seorang tokoh YAHUDI yang benar benar ada. Beliau konunnya sangat arif dalam Ki...

Baca selengkapnya »

04.36

SYIRIK KAH BILA KITA MEMOHON BANTUAN AL MADAD YA RASULULLAH SAW

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hari ini ada fatwa baru di keluarkan, Tajuk dalam akhbar yang aku baca: 
 
KANGAR 20 Nov. –Jawatan kuasa Fatwa negeri menetapkan bahawa ungkapan al-Madad ya Rasulullah sama ada dalam doa, nyanyian qasidah, nasyid dan sebagainya tidak dibenarkan kerana boleh membawa kepada syirik. 
 
“Tidak boleh memohon bantuan kepada orang yang sudah meninggal dunia, begitu juga kepada Rasulullah yang telah wafat dan dalam konteks ini, kita (umat Islam) hanya boleh memohon pertolongan Allah." 
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUmq6RcKyrwiEgU4Jm0Xjk8_yM97i17cdWjWbpLBQ0AxPsI7uOGVZ1hPDNvPHlGV0NIwTYZhxcJls5ZfpgCCk2694xCwm3vdGsz7FPWi23tLGCg_ht9MnFUwRp9cqw0J3nX2DADrP1VCI/s1600/makam-rasul-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUmq6RcKyrwiEgU4Jm0Xjk8_yM97i17cdWjWbpLBQ0AxPsI7uOGVZ1hPDNvPHlGV0NIwTYZhxcJls5ZfpgCCk2694xCwm3vdGsz7FPWi23tLGCg_ht9MnFUwRp9cqw0J3nX2DADrP1VCI/s400/makam-rasul-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
MAKAM RASUL SAW </div>
 
Ada yang keliru bahawa kerana Rasulullah saaw sudah wafat, maka baginda tidak lagi bermanfaat untuk kita bertawassul dengannya. 
Bila mati terputusnya hubungan??? 
Benarkah???? 
 
Pengalaman saya dengan seorang teman yang kebetulan nak menunaikan ibadah Umrah: 
Bilamana saya sebut, "Bila sampai di Madinah nanti sampaikan salam saya pada Rasul saw" 
Di jawab beliau, "Rasul saw kan sudah wafat!!!. Macam mana saya nak sampaikan!!!" 
Saya jawab kembali, "Lepas ini kamu jangan sampaikan salam pada Rasul saw semasa bacaan tasyahud dalam solat nanti, kan dia sudah wafat." 
 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 
 
MARI KITA LIHAT HUJAH HUJAH DI BAWAH INI: 
 
Hujah 1 
Surah Ali 'Imran, ayat 169-171: 
 
<div style="text-align: left;">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا ۚبَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿١٦٩﴾ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿١٧٠﴾ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّـهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٧١﴾</div>
 
~ "Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezeki." 
 
~ "Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati." 
 
~ "Mereka bergirang hati dengan nikmat dan karunia yang yang besar dari Allah, dan bahwa Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beriman." 
 
 
 
Hujah 2 Ibnu Majah mencatat sebuah riwayat dari Abi Darda' bahawa Rasulullah saaw bersabda: 
 
~ Perbanyakkan berselawat ke atasku pada hari Jumaat. Sesungguhnya ia disaksikan oleh para Malaikat. Dan sungguh, seseorang itu takkan pernah berselawat melainkan selawatnya pasti dibentangkan kepadaku sehingga ia selesai. 
 
~ Tanya Abu Darda', "Sekalipun setelah kematianmu?" 
 
~ Jawab baginda, "Sesungguhnya Allah mengharamkan bumi dari meratah jasad para Nabi. Maka, Nabi Allah hidup dan diberi rezki." 
 
Tahqiq oleh Al-Albani: Perawinya thiqah, cuma riwayatnya munqati' pada 2 tempat seperti kata Al-Bushairi, akan tetapi hadisnya disokong sebahagiannya oleh hadis terkemudian pada bil. 1360. 
 
Referensi: 
Hidayat ar-Ruwat, Ibnu Hajar Al-Asqalani, Jilid 2, m/s 96, hadis bil. 1315. 
 
(Jalan-Itrah/ABNS) 
 </div>
</div>

SYIRIK KAH BILA KITA MEMOHON BANTUAN AL MADAD YA RASULULLAH SAW

Hari ini ada fatwa baru di keluarkan, Tajuk dalam akhbar yang aku baca: KANGAR 20 Nov. –Jawatan kuasa Fatwa negeri menetapkan bahawa ungk...

Baca selengkapnya »

04.22

BANGSA PARSI YANG DI PUJI ALLAH DAN RASUL TETAPI DI CERCA OLEH UMAT ISLAM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwideVE5ITWmMGmq-u2HgtJ_VOfuS6MtAcoo4YlttQdZ6EfEjQnek7PVo9Zg2wObaVsp42dv4QWEWLQckqvBXP6GcOjbomZ6WjP_WuSIIGm8OCbp_q8PiXT5BH5-J2XziX2j4exw_bWxY/s1600/Ilustrasi-galeri-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwideVE5ITWmMGmq-u2HgtJ_VOfuS6MtAcoo4YlttQdZ6EfEjQnek7PVo9Zg2wObaVsp42dv4QWEWLQckqvBXP6GcOjbomZ6WjP_WuSIIGm8OCbp_q8PiXT5BH5-J2XziX2j4exw_bWxY/s400/Ilustrasi-galeri-ABNS.jpg" width="267" /></a></div>
 
 SALMAN AL FARISI Nama asal beliau Rouzbeh Seorang dari keturunan Parsi/Iran lahir di kota Kazerun, Fars, Iran. Seorang dari keterunan kaya raya. Ayahnya amat menyayangi beliau sehingga menjaga beliau seperti di penjara. Ringkas cerita dari seorang penyembah api (Majusi). Beliau berusaha untuk keluar mencari agama dan akhirnya sampai ke Madinah. Bertemu dengan Rasul saw dan memeluk Islam, Salaman terkenal dengan peristiwa Perang Khandaq. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Ramai kita suka melakukan pendustaan dan memfitnah Iran. Namun Rasul saw memuji bangsa Parsi. Malangnya kejahilan umat Islam sekarang lupa akan pesanan dalam Al Quran siapa bangsa Parsi yang Allah kasih mereka dan mereka kasih pada Allah. Kejahilan umat Islam lupa bahawa bangsa Parsi adalah bangsa yang di sebut akan menggantikan bangsa Arab sekarang yang berpaling dari agama sebenar kerana tidak menggunakan akal dalam mencari kebenaran sebenar. Bangsa yang sering di cerca sekarang tetapi tidak takut akan orang cerca mereka. Sekarang ini sudah berlaku realiti apa yang di sebut jelas dalam Al Quran. Tapi mari kita lihat dalam beberapa hadis mengenai orang orang Parsi yang di puji oleh Rasul saw tetapi di cerca oleh majoriti umat Islam sekarang. Ketika mana Rasul membaca: “Dan jika kamu berpaling (daripada beriman, bertaqwa dan berderma) Dia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain; setelah itu mereka tidak akan berkeadaan seperti kamu." (Surah Muhammad ayat 38). Sahabat bertanya,"Siapakah mereka yang akan menggantikan kami?" Rasul saw menjawab sambil memegang bahu Salman Al Farisi "Dia dan kaumnya. Demi Dia yang nyawaku di tanganNya, jika agama ini tergantung di bintang-bintang, kaum lelaki dari bangsa Parsi pasti akan mengambilnya.” “[Tafsir al-Mizan, v. 18, p. 250]. Dalam suatu kisah lain: Abu Hurairah yang berkata, “Kami sedang duduk bersama para sahabat Rasulullah saw ketika Surah Jumuah turun kepada baginda lalu baginda membacakan ayat: ” … Dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) orang-orang yang lain dari mereka, yang masih belum datang …” Seseorang bertanya kepada Rasulullah saw sebanyak dua atau tiga kali tetapi baginda tidak menjawab. Bersama kami adalah Salman al-Farisi. Rasulullah saw berpaling kepadanya dan meletakkan tangan baginda ke atas paha Salman seraya bersabda, “Sekiranya iman berada di bintang Suraya sekalipun, nescaya lelaki dari bangsa ini yang akan mencapainya.” (Sahih Muslim, Kitab al-Fada’il as-Sahabah hadis 6178 dan Sahih Bukhari, Kitab Tafsir, Jilid 5, halaman 108). Dalam suatu kisah yang lain: Seterusnya Rasulullah (sawa) apabila ditanya tentang ayat ini: “Hai orang-orang beriman, barangsiapa yang murtad di antara kamu dari pada agamanya, kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum, Allah mengasihi mereka dan mereka mengasihi Allah, mereka lemah lembut terhadap orang beriman dan keras terhadap orang-orang kafir. Mereka berjuang pada jalan Allah, dan tidak takut akan cerca orang yang mencerca. Demikian itu kurnia Allah, diberikan kepada sesiapa yang dikehendakinya, Allah luas kurnianya lagi maha mengetahui.” (Al Maidah :54) Baginda bersabda: Jika agama ini tergantung di bintang-bintang, kaum lelaki dari bangsa Parsi pasti akan mengambilnya.[Majma`a al-Bayan, v. 3 p. 321]. 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdMynJfR0V6DDCiEXKMSanuAwqX_5Jnl3U4eKlPwupimNobvYQ1qpPGX0kgjWA_bA3xOFhhUzovOTyxEvGF4S8qJcKWJhWPdgwgfr_GJ9SIQMdvogLWafnGPVP5SP8WAh6wDlep7yJT3w/s1600/3390985-Visit_The_Tomb_Of_Salman_Al_Farisi-Jerusalem-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdMynJfR0V6DDCiEXKMSanuAwqX_5Jnl3U4eKlPwupimNobvYQ1qpPGX0kgjWA_bA3xOFhhUzovOTyxEvGF4S8qJcKWJhWPdgwgfr_GJ9SIQMdvogLWafnGPVP5SP8WAh6wDlep7yJT3w/s320/3390985-Visit_The_Tomb_Of_Salman_Al_Farisi-Jerusalem-ABNS.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
MAQAM SALMAN AL FARISI DI DAERAH KELAHIRANNYA </div>
<div style="text-align: left;">
 </div>
SELEPAS ANDA MEMBACA TULISAN BLOG INI MAKA TERPULANGLAH PADA ANDA SEKELIAN SAMADA MAU MENERUSKAN CERCAAN DAN FITNAH ATAU SEBALIKNYA PADA BANGSA PARSI YANG DI PUJI RASUL SAW . SAMADA ANDA MEMAHAMI DAN BERIMAN ATAU SEBALIKNYA, 
PADA SURAH AL MAIDAH YANG MENCERITAKAN, PERIHAL BANGSA PARSI YANG MENGGANTIKAN, BANGSA ARAB YANG KINI PENUH DENGAN KEJAHILAN. (Jalan-Itrah/ABNS) </div>

BANGSA PARSI YANG DI PUJI ALLAH DAN RASUL TETAPI DI CERCA OLEH UMAT ISLAM

SALMAN AL FARISI Nama asal beliau Rouzbeh Seorang dari keturunan Parsi/Iran lahir di kota Kazerun, Fars, Iran. Seorang dari keterunan...

Baca selengkapnya »

04.13

AL QURAN DAN AHLUL BAIT YANG DI SAHIHKAN IBNU KASIR

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv2vKxfkmvOkHVkp1av0QHY4adRox3cmIPMgFxkhe0Z8HKIEW5VaRhPyRKg5ogQmKybWeFUnMskUzJsweatFd24-H0SGNCdibx_UYuIWgE-Fo2CoXmK0VyvMAH5BD71atIFQWnz86Dn04/s1600/123-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="375" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv2vKxfkmvOkHVkp1av0QHY4adRox3cmIPMgFxkhe0Z8HKIEW5VaRhPyRKg5ogQmKybWeFUnMskUzJsweatFd24-H0SGNCdibx_UYuIWgE-Fo2CoXmK0VyvMAH5BD71atIFQWnz86Dn04/s400/123-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
 
Tidak dapat di ragukan lagi 
Bila kalangan bukan ulamak syiah sendiri yang mengakui akan 2 wasiat penting/berat adalah Al Quran dan Ahlul Bait 
 
Jadi kenapa masih lagi mencari alasan alasan bagi menutup segala kebenaran dari Allah? 
Apakah kita sanggup berdolak dalih dengan apa yang di sampaikan Rasul saaw? 
Apakah kita lupa setiap percakapan Rasul saaw tidak ada satu pun yang tersilap dan terkhilaf? 
 
Maka janganlah kita menutup kebenaran seperti mana Yahudi dan Nasara 
Jangan berdalih dengan kalimat wali itu kekasih 
Jangan berdalih dengan kalimat ahlul bait yang di maksudkan itu isteri isteri nabi 
 
Mari kita lihat akan kenyataan ini: 
 
Mereka bertanya, 'kenapa Ali?'. Kami katakan Ali as adalah bahagian dari Ahlulbait yang ditinggalkan oleh Rasulullah berserta Quran untuk memimpin ummat agar tidak tersesat setelah Rasulullah saaw. 
 
Kami hidangkan Hadis Thaqalayn (Dua tinggalan Rasulullah saaw -- Al-Quran dan Itrah Ahlulbait), mereka takwil "Ahlulbait" itu kepada isteri-isteri Nabi saaw. Takwilan itu diciptakan atas keumuman ayat, sedang hadis yang sahih lagi jelas secara sembrono mereka abaikan. 
 
Ketika kami hidangkan Hadis Ghadir (hadis Rasulullah saaw mengangkat Ali as sebagai pemimpin para mukmin menggantikan baginda di Ghadir Khumm), mereka menakwil makna "Wali" kepada "Kekasih". 
 
Macam-macam helah mereka ciptakan untuk tetap menyesatkan dan mengkafirkan kami. Mereka memilih prasangka lalu menciptakan kesamaran di hadapan wasiat dan pesan Nabi saaw yang sahih lagi shorih (jelas). 
 
Bagi mereka, "pengangkatan Ali as" dan "Itrah Ahlulbait penyelamat ummat"" adalah 2 hal yang tidak bersangkutan sama sekali. Dengan mencuba memisahkan 2 hal tersebut memudahkan mereka mencipta kesamaran, merubah makna "Ahlubait" kepada "Para Isteri Nabi" dan makna "Wali" kepada "Kekasih". Buruk sekali apa yang mereka perkirakan! 
 
Melakukan hal itu, mereka mengira berjaya meremehkan pertabalan Ali, dan hanya menganggap ia satu ajakan untuk mengasihi Ali as dan tak lebih dari itu (Kalaupun begitu, itu pun mereka tak sahut. Bahkan, para pencerca dan pembantai Ali pula yang menjadi idola mereka). 
 
Hadis sahih berikut menyanggah mereka yang memilih kesamaran dan menurut prasangka. Jelas, Ahlulbait (dalam Hadis Thaqalain) dan pengangkatan Ali (dalam Hadis Ghadir) adalah 2 hal yang tak terpisahkan!</div>
<div style="text-align: right;">
عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال:(( لما رجع رسول الله ( ص) من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)). ثم قال : ((الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن)). ثم أخذ بيد علي، فقال: ((من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)). فقلت لزيد: سمعته من رسول الله ( ص)؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا ورآه بعينيه وسمعه بأذنيه.</div>
 
Imam An-Nasaie (214 - 303H) meriwayatkan di dalam Sunannya bahawa Zaid bin Arqam berkata: 
 
Tatkala Rasulullah saaw pulang dari Haji Wada', baginda singgah di Ghadir Khumm. Baginda mengisyarahkan ke pepohonan, lalu sekitarnya dibersihkan dan dirapikan. Kemudian beliau bersabda, “Sepertinya aku telah dipanggil dan aku memenuhinya. Sesungguhnya telah aku tinggalkan di sisi kalian dua pusaka berharga, yang satu lebih besar dari yang lainnya: Kitab Allah dan Itrahku (keturunanku) Ahlulbaitku. 
 
Maka perhatikanlah, bagaimana kalian akan memperlakukan kedua-duanya sepeninggalanku. Kerana sesungguhnya kedua-duanya tidak akan pernah berpisah hingga bertemu denganku di Telaga Haudh (di Syurga).” 
 
Kemudian baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah adalah Maulaku dan aku adalah Wali setiap Mukmin.” Lalu baginda mengangkat tangan Ali seraya bersabda, “Barangsiapa yang aku Maulanya maka dia ini Wali baginya. Ya Allah bimbinglah orang yang menjadikan Ali sebagai Wali-nya dan musuhilah orang yang memusuhinya.” 
 
Perawi, Abu Thufail berkata, “Lalu aku berkata kepada Zaid, ‘Apakah engkau mendengar sendiri dari Rasulullah saw.?’” Zaid menjawab, "Ya, tiada seorang pun di pepohonan itu melainkan menyaksikan baginda dengan kedua matanya dan mendengar sabda baginda dengan kedua teliganya". 
 
Ibnu Kathir (701-774H) berkomentar: "Berkata guru kami Abu Abdillah Az-Zahabi, 'Ini adalah hadis sahih'". 
 
Muhaqqid Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki pada nota kaki hadis ini menulis: "Al-Hakim telah menerbitkan hadis ini di dalam Mustadrak 3/109, dari jalur Habib bin Abi Thabit. Al-Hakim berkata, 'Hadis ini sahih'. Dan Imam Az-Zahabi mempersetujuinya." 
 
Referensi: 
Ibnu Kathir (701-774H), Al-Bidayah wan Nihayah, Tahqiq Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki Cetakan Hajar, Jilid 7, M/s 668. 
 
(Jalan-Itrah/ABNS)</div>

AL QURAN DAN AHLUL BAIT YANG DI SAHIHKAN IBNU KASIR

Tidak dapat di ragukan lagi Bila kalangan bukan ulamak syiah sendiri yang mengakui akan 2 wasiat penting/berat adalah Al Quran dan Ahl...

Baca selengkapnya »

03.48

Toleransi dan Intoleransi dalam Alquran

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrvoly31dq3lcOgAtpU4ABFLAkwscNhefzu0nULS2YMukJv0LHPZ4sUcpem9CsdxXQDTimra1arClss-US80He96fLeOzJpkgaHgtRRBE_hMGozNgxlearb8Cz85F-dyUfkngACT_SPLw/s1600/quran-Iran-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrvoly31dq3lcOgAtpU4ABFLAkwscNhefzu0nULS2YMukJv0LHPZ4sUcpem9CsdxXQDTimra1arClss-US80He96fLeOzJpkgaHgtRRBE_hMGozNgxlearb8Cz85F-dyUfkngACT_SPLw/s400/quran-Iran-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
Al-Qur'an Iran</div>
 
Oleh: Fahmi Saliim 
 
Belum lama ini terbit sebuah buku berjudul: "Al-Qur'an Kitab Toleransi" yang ditulis oleh Saudara Zuhairi Misrawi. Tak lama setelah peluncuran karya itu di Universitas Paramadina pada tanggal 28 Maret 2008 dan dibedah oleh beberapa tokoh pluralis seperti Jalaludin Rahmat, Said Agil Siraj dan Amin Abdullah, pada tanggal 3 April lalu saya diundang oleh Pogram Pasca-sarjana PTIQ (Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an) untuk membedah buku itu bersama penulisnya langsung. 
 Selaku pembaca, saya akan berupaya menyoroti karya Zuhairi Misrawi dari beberapa aspek berikut: Asumsi-asumsi Dasar dalam Buku Asumsi awal dari buku ini adalah fakta bahwa penulis sangat gusar dengan fenomena menguatnya arus ideology kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah. Dalam amatannya, ideologi ini paling favorit dan paling laris di berbagai belahan dunia Islam. (h.17) Lokus problematisnya dapat dilihat dari fungsionalisasi Al-Qur'an untuk tindakan intoleransi. 
 
Seperti: pemurtadan, penyerangan, terorisme dll. Kondisi tersebut telah menyebabkan umat Islam mengalami krisis iman di satu sisi dan krisis nalar di sisi lain. Krisis iman, karena terjebak pada ideologi kekerasan. Krisis nalar karena iman tidak dilandasi pada analisa dan metodologi yang kuat (h.18) . 
 
Kegusaran ini bagi saya sebenarnya tak perlu. Yang diperlukan saat ini adalah usaha yang berkesinambungan untuk melakukan pencerahan tafsir keagamaan yang moderat, memahami dinamika zaman, tetapi juga tidak tercerabut dari akar-akar keimanan dan doktrin keIslaman. 
 Kedua, dengan karyanya dia berharap dapat menyelamatkan Al-Qur'an dari ideologisasi dan fungsionalisasi ekstrimisme. Upaya ini perlu diutamakan sehingga Al-Qur'an menjadi kitab suci yang membawa pesan-pesan toleransi, kerukunan dan kedamaian (h.19). 
 
Bagi saya selaku pembaca, hal ini sama pentingnya dengan menyelamatkan Al-Qur'an dari tafsir sekularisasi dan ideologi humanisme sekuler. Karena kedua hal ini akan menjadi masalah besar bagi umat Islam dan kemanusiaan universal. Yang pertama, ingin menghancurkan peradaban atas nama Allah swt (legitimasi agama). Dan yang kedua, ingin menghancurkan sendi agama atas nama keadaban dan peradaban. 
 Ketiga, karya itu juga ingin meletakkan fungsi Al-Qur'an dalam kehidupan manusia sebagai 'cahaya' dan 'petunjuk'.  Ia lalu merujuk pada surah an-Nur: 35 ditegaskan bahwa Allah adalah cahaya langit dan bumi. Penulis kemudian menafsiri kata 'bumi' dalam ayat itu sebagai salah satu perhatian yang besar terhadap masalah 'antroposentrisme'. Sementara kata 'langit' dimaknai penulis sebgai dimensi 'teosentrisme' yang harus berkait kelindan dengan bumi yang menyimbolkan antroposentrisme (h.92). 
 
Tetapi pada faktanya, penulis lebih berpihak pada klaim antroposentrisme. Hal ini bisa dilihat pada pilihan metodologis penulis yang menekankan arus orientasi penafsir teks ("pemahaman" subjektif) ketimbang orientasi teks itu sendiri ("penjelasan" objektif), seperti yang akan kita kupas dalam masalah metodologi buku (h.115-116). 
 
Penulis kemudian melompat pada kesimpulan berikut: "Karena itu keterbukaan Al-Qur'an harus dimaknai secara komprehensif. Artinya tidak semata-mata untuk keselamatan agama itu sendiri (salvation of religion) akan tetapi yang terpenting juga adalah keselamatan manusia (salvation of human) dan seluruh makhluk yang berada di muka bumi." (h.92). 
 
Barangkali penulis melupakan substansi ayat 153 surah al-An'am yang menyatakan dengan tegas bahwa: "Dan bahwa (yang kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), Karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa." 
 Dalam kurun waktu yang lama, menurut penulis, "Al-Qur'an sebagai alat justifikasi politik lebih dominan daripada sebagai cahaya. Akibatnya, Al-Qur'an digunakan untuk memvonis sesat pihak lain yang berbeda. Padahal dalam Al-Qur'an disebutkan bahwa tuhan lebih tahu tentang siapa dari hamba-Nya yang sesat dan dia pula yang akan menentukan siapa yang sesat di hari akhir nanti." (h. 93). 
 
Sepertinya ia sedang mengutip ayat 125 surah al-Nahl dalam hal ini. Namun jika diperhatikan ayat itu lengkap dari awalnya, maka ada perintah berdakwah ke jalan Allah dengan cara hikmah, maw'izah dan dialog argumentatif. Logika perintah dakwah tentu meniscayakan adanya dua pihak: pertama, yang telah tertunjuki dan yakin berada di posisi yang benar, dan pihak kedua sebagai objek dakwah adalah orang yang belum tertunjuki dan diyakini berada dalam kesesatan sehingga pihak pertama merasa sangat perlu untuk mendakwahi pihak kedua. 
 
Lagi pula vonis sesat (fa qad dlalla dlalalan ba'idan) telah dinyatakan Al-Qur'an dengan sangat lugas kepada orang musyrik (an-Nisa': 116), 
orang yang mengingkari (kufur) kepada rukun iman (an-Nisa': 136), 
orang kafir yang menghalang-halangi orang lain mendapatkan hidayah (an-Nisa": 168), 
dan orang-orang yang zalim (Nuh: 24). 
Jadi bagi saya, vonis sesat itu sah-sah saja jika berlandaskan bukti-bukti yang qath'i, karena Al-Qur'an pun telah memberi contoh "penyesatan" suatu kelompok. Namun yang harus digarisbawahi dan tak perlu terjadi adalah anarkisme di lapangan dan amuk massa. Karena hal ini akan mencoreng citra Islam sebagai rahmat untuk semesta alam. Metodologi yang Ditawarkan Tampak sekali, penulis sangat mengidolakan metode Hermeneutika yang diimpor dari tradisi interpretasi Bible dan filsafat Barat. Sepertinya ia cenderung kepada pemikiran sosok hermeneut, Paul Riccoeur (1913-2005 M). 
 
Mengutip pandangan Riccoeur, bahwa dalam penafsiran akan muncul dua titik yang berbeda, yaitu penjelasan (explanation) dan pemahaman (understanding). Sebagai "penjelasan", tafsir tidak mempunyai kapasitas untuk mengembangkan makna yang sesuai dengan subjek penafsir. Makna harus mengikuti objek, teks Al-Qur'an. 
 
Apa yang dikatakan Al-Qur'an harus diterima mutlak. Tafsir tak boleh melampaui isi dari teks (h.115). Sebagai "pemahaman", tafsir memiliki kesempatan luas untuk menghasilkan sebuah tafsiran yang mensinergikan kehendak penafsir dan kehendak pengarang dan teks (h.116). 
 
Tafsir sebagai penjelasan melahirkan arus "teosentrisme", sedangkan tafsir sebagai pemahaman melahirkan arus "antroposentrisme". Yaitu tafsir yang memberi perhatian terhadap posisi manusia sebagai penafsir yang tujuan utama penafsirannya adalah menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan (h.116). 
 
Bahkan dalam penilaian penulis, salah satu penyebab sebagian besar umat Islam bertindak intoleran adalah karena terjebak dalam tafsir yang lebih berdimensi taklid daripada berdimensi hermeneutis (h.18). 
 Sayang, ia lalu menekankan bahwa tak ada pilihan lain kecuali 'membongkar tradisi tafsir', yang semula hanya berkutat pada penjelasan menjadi pemahaman atas Al-Qur'an (h.124). Sehingga pupus lah harapan pembaca yang ingin melihat karya itu sebagai elaborasi pembacaan atas tafsir klasik yang masih menerapkan metode tafsir sebagai penjelasan. 
 Perlu ditekankan di sini bahwa perspektif hermeneutika filosofis atas pemahaman eksistensial secara umum dan pemahaman teks secara khusus merupakan terobosan mutakhir dan tidak pernah dikenal sebelumnya. Sebaliknya, jika kita telusuri dan dalami filsafat pemahaman teks-teks Islam yang telah dikonstruk dan diaplikasikan selama berabad-abad oleh ulama muslim, kita dapatkan kesimpulan yang kontraproduktif dengan perspektif filsafat "pemahaman" Barat. Karena filsafat pemahaman dalam Hermeneutika meniscayakan hal-hal berikut: 
1) Kemungkinan mengajukan bacaan-bacaan yang berbeda dan tak terbatas bagi teks agama. 
2)Historisitas pemahaman dan keajegan perubahan pemahaman itu sendiri. 
3) Legalitas terlibatnya subjektifitas penafsir dalam proses penafsiran teks. 
4) Pengaruh pra-konsepsi, kecenderungan, dan harapan penafsir teks kepada pemahaman agama. Sebelum kita menyinggung tantangan pemikiran yang disebabkan hermeneutika filsafat kontemporer, ada baiknya kita menyimak secara global metode umum dalam pemahaman teks yang selama ini kita kenal: 1- Tugas mufassir adalah menangkap makna teks. Makna yang final itu adalah suatu hal yang objektif dan ril, mufasir berusaha untuk sampai dan menangkap makna itu. 
2- Untuk mencapai tujuan di atas, sewajarnya penafsir teks menempuh alur metode yang umum dalam menangkap teks. Hal ini diformulasikan dalam bentuk bahasa teks sebagai jembatan memahami tujuan hakiki atau makna yang diinginkan. 
3- Kondisi penafsir yang diidealkan adalah sampai kepada pemahaman yang valid dan meyakinkan terhadap kehendak pengarang teks. Meskipun ada bentuk "nash" yang berindikasi pemahaman objektif yang sesuai dengan fakta, namun "zhahir" teks tetap tidak tercerabut dari objektifitas dan norma asli pemahaman. 
4- Jarak waktu yang memisahkan masa penafsir dengan masa saat teks diproduksi tidak akan menghalangi penafsir untuk menangkap makna hakiki yang dimaksud oleh teks agama. 
5- Perhatian penafsir harus terpusat kepada kesadaran memahami misi teks. Dalam teori tafsir semacam ini, tidak diperkenankan munculnya pra-konsepsi dan pra-asumsi penafsir, karena hal itu akan mengotori upaya penafsiran, sehingga dikategorikan sebagai tafsir dengan pandangan akal semata yang dicela agama (bil ra'yi al-madzmum). 
6- Teori tafsir klasik sangat menentang teori relativitas tafsir. Metode tafsir klasik menolak setiap upaya penafsiran yang merelatifkan setiap pemahaman sebagai upaya subjektif penafsir. Dengan kata lain, ketika terjadi perbedaan penafsiran sebuah teks, maka otoritas pemahaman tetap berada pada aspek teks dan pengarang teks itu sendiri, alias kewenangan mufasir terabaikan sama sekali. 
 Metode umum yang dipraktekkan para pakar tafsir Al-Qur'an, sebagaimana terangkum dalam 6 poin di atas, memang cocok dengan karakter dasariah teks Al-Qur'an yang menjadi objek penafsiran dari masa ke masa. Karena, seperti diyakini kaum muslim, Al-Qur'an merupakan kitab 'hidayah', petunjuk bagi manusia dalam membedakan yang haq dengan yang batil. 
 
Dalam berbagai versinya, Al-Qur'an sendiri menegaskan beberapa sifat dan ciri yang melekat dalam dirinya, di antaranya bersifat transformatif. Yaitu membawa misi perubahan untuk mengeluarkan manusia (Ikhraju al-Nas) dari kegelapan-kegelapan, Zhulumât (di bidang akidah, hukum, politik, ekonomi, sosial budaya dll) kepada sebuah cahaya, Nûr petunjuk ilahi untuk menciptakan kebahagiaan dan kesentosaan hidup manusia, dunia-akhirat. 
 
Dari prinsip yang diyakini kaum muslim inilah usaha-usaha manusia muslim dikerahkan untuk menggali format-format petunjuk yang dijanjikan bakal mendatangkan kebahagiaan bagi manusia. Nah dalam upaya penggalian prinsip dan nilai-nilai Qur'ani yang berdimensi keilahian dan kemanusiaan itulah penafsiran dihasilkan. 
 Namun demikian, teori tafsir itu mulai digugat dan ditantang oleh aliran-aliran hermeneutika filsafat pada abad ke 20. Problem isu hermeneutika filsafat kontemporer telah melontarkan berbagai diktum yang mengkritisi dan berambisi menjadi alternatif pintas bagi kebuntuan dan kebekuan penafsiran teks agama yang rigid, kaku dan kehilangan elan vital "maqashid syariah". Filsafat pemahaman lalu mengajukan tandingan terhadap teori tafsir: 
1- Pemahaman teks adalah hasil perpaduan antara cakrawala pemahaman penafsir dengan cakrawala makna dalam teks. 
2- Upaya pemahaman teks adalah proses tiada henti; seperti halnya pluralitas pemahaman teks tidak mengenal batas-batas. Dengan demikian setiap terjadi perubahan dalam diri penafsir berikut cakrawala pikirannya, maka dimungkinkan lahirnya pemahaman baru. 
3- Pra-konsepsi penafsir adalah syarat tercapainya suatu pemahaman. Tak mungkin ada makna objektif tanpa melibatkan subjektifitas penafsir. 
4- Tidak ada pemahaman yang tetap dan tidak berubah. 
5- Tujuan penafsiran teks pada saat ini, bukan untuk menangkap maksud pengarang teks. Sebab, penafsir saat ini menghadapi sebuah teks, dan bukannya pengarang teks. Teks sebagai entitas yang mandiri, berdialog dengan penafsir sehingga melahirkan suatu pemahaman, dengan demikian setiap penafsir tidak diharuskan mencari dan menangkap maksud dan tujuan yang ingin diungkapkan si pengarang teks. 
6- Tidak ada patokan dan standarisasi dalam menilai salah atau benar suatu penafsiran. Karena sejatinya tidak ada tafsir yang benar dan tunggal. Hermeneutika filsafat mengakui otoritas penafsir dan mengabaikan tujuan pengarang sama sekali. 
7- Hermeneutika filsafat sesuai dengan teori relatifitas penafsiran, dan membuka ruang yang sangat luas bagi penafsiran-penafsiran yang radikal sekalipun. 
 Dari ke-7 metode umum "pemahaman" teks dalam filsafat hermeneutika yang telah dipaparkan, terkuak dengan jelas ketidakcocokan teori filsafat pemahaman ini dengan sifat dan karakter dasariah Al-Qur'an seperti yang telah dijelaskan. Memang diakui luas oleh para pakar Al-Qur'an bahwa teks-teks kitab suci mengandung pelbagai kemungkinan makna dan pemahaman sesuai kecenderungan bidang ilmu yang dikuasai setiap mufasir. Dalam sejarah tafsir, telah lahir berbagai produk karya ulama yang mencoba menguraikan kandungan Al-Qur'an dari berbagai perspektif dan corak penafsiran. Ada jenis tafsir 'bil riwayah' dan juga 'bil dirayah'. 
 
Metode penulisan tafsir bil dirayah ini juga telah melahirkan berbagai corak, di antaranya tafsir analitik yang memiliki orientasi bermacam-macam sesuai dengan keahlian dan kepakaran masing-masing penafsir. Kesemua corak dan orientasi penafsiran itu tetap saja berporos pada spirit yang sama bahwa Al-Qur'an dapat ditinjau dari pelbagai spektrum kemanusiaan dengan penekanan khusus sebagai kitab hidayah, petunjuk untuk kebaikan manusia, yang datang dari Zat Yang Maha Transenden (Tanzil min Rabbi al-'Alamin). Fatwa Haram Pluralisme Agama Di dalam buku itu, penulis menyinggung fatwa yang dikeluarkan MUI dalam Munas tahun 2005. Dengan menyitir berbagai pandangan tokoh pluralisme seperti Diana Eck, Peter Berger dan Isiah Berlin, katanya, fatwa MUI itu sangat simplistis dan mudah dipatahkan (h.210). Padahal pengertian pluralisme yang dimaksud oleh MUI adalah pengertian ilmiah dan filosofis yang berkembang biak dalam kajian filsafat agama. Tentu saja pluralisme dalam pengertian sosio-politis sebagai suatu sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut , bisa diterima baik dalam sudut pandang keagamaan Islam. Namun yang diharamkan MUI tentu saja bukan dalam pengertian di atas, namun paham yang khas dalam dunia keilmuan filosofis yang telah dirintis oleh John Hick dan para pengikutnya di dunia Islam seperti Sayyed H. Nasr, Rene Guenon, dan Fritchof Schuon dll. 
 Istilah pluralisme agama sering digunakan dalam studi-studi dan wacana sosio-ilmiah pada era modern ini, dan istilah itu telah menemukan definisinya sendiri yang berbeda dengan yang dimiliki semula (dictionary definition). John Hick misalnya menegaskan bahwa: "... pluralisme agama adalah suatu gagasan bahwa agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang, dan secara bertepatan merupakan respon yang beragam terhadap, Yang Real atau Yang Maha Agung dari dalam pranata kultural manusia yang bervariasi; dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan diri menuju pemusatan hakikat terjadi secara nyata dalam setiap masing-masing pranata kultural manusia tersebut - - dan terjadi, sejauh yang dapat diamati, sampai pada batas yang sama." "... terminologi (pluralisme agama) ini mengacu pada sebuah teori khusus tentang hubungan antara berbagai agama dengann klaim-klaim (kebenaran)nya yang berbeda tentang dan respons yang bervariasi terhadap realitas ketuhanan yang sama dan ultimate dan misterius." 
 Sangat jelas, rumusan Hick tentang pluralisme agama diatas berangkat dari pendekatan substantif yang mengungkung agama dalam ruang privat yang sempit, dan memandang agama lebih sebagai konsep hubungan manusia dengan kekuatan sakral yang transendental dan bersifat metafisik ketimbang sebagai suatu sistem sosial. 
 
Dengan demikian telah terjadi proses reduksi pengertian agama yang sangat dahsyat. Tapi ternyata pemahaman reduksionistik inilah justru yang semakin populer dan bahkan diterima di kalangan para ahli dari berbagai disiplin ilmu dan pemikiran yang berbeda, sehingga menjadi sebuah fenomena baru dalam dunia pemikiran. Yang unik dalam fenomena baru ini adalah bahwa pemikiran "persamaan agama" (religous equality) ini, tidak saja dalam memandang eksistensi ril agama-agama (equality of existence) namun juga dalam memandang aspek esensi dan ajarannya (syariat), sehingga dengan demikian diharapkan akan tercipta suatu kehidupan bersama antar agama yang harmonis, penuh toleransi, saling menghargai atau apa yang diimpikan para pluralis sebagai "Pluralisme Agama". Rumusan seperti inilah, sejauh yang saya fahami, yang difatwakan haram untuk diikuti oleh umat Islam menurut pandangan para ulama di MUI. Visi Al-Qur'an tentang Pluralitas dan Toleransi Akhirnya, sebagai etape akhir pembacaan saya atas pembacaan (Qira'ah 'ala Qira'ah) sdr. Zuhairi, disini perlu ditegaskan bahwa mengakui eksistensi praktis agama-agama lain yang beragam dan saling berseberangan ini, dalam pandangan Islam, tidak secara otomatis mengakui legalitas dan kebenarannya seperti yang diajarkan oleh kaum pluralis. Bagi saya sikap yang tepat adalah menerima kehendak Allah SWT dalam menciptakan agama-agama ini sebagai berbeda-beda dan beragam. 
 
Karena Allah swt Yang Maha Bijak telah menghendaki untuk menciptakan jagad raya dan segala isinya ini dengan bentuk dan kondisi yang demikian sistematis dan seimbang; ada baik dan buruk, haq dan bathil, cahaya dan gelap, bahagia dan sengsara. Tapi kehendak Ilahiah ini ada dua macam, merujuk kepada istilah yang dipopulerkan Syekh Muhammad 'Abduh (1849-1903 M), yaitu: 
 1) kehendak ontologis (iradah kawniyyah) dan 
 2) kehendak legalistis (iradah syar'iyyah). Di satu sisi, Allah SWT menciptakan sesuatu dan memang menghendakinya secara ontologis dan legalistis, seperti: kebaikan, kebenaran, iman, malaikat, dan segala sesuatu yang Dia cintai dan ridhai. Tapi di sisi lain, Allah SWT menciptakan sesuatu dan menghendakinya secara ontologis tapi tidak secara legalistis, seperti: kejahatan, kebatilan, setan, kekufuran dan segala sesuatu yang Dia benci. 
 Yusuf al-Qaradhawi menyebutkan empat faktor yang melahirkan sikap toleransi yang unik selalu mendominasi perilaku umat Islam terhadap non-muslim: i) keyakinan terhadap kemuliaan manusia, apapun agamanya, kebangsaan dan kesukuannya. 
 
Kemuliaan ini mengimplikasikan hak untuk dihormati. ii) kayakinan bahwa perbedaan manusia dalam agama dan keyakinan merupakan realitas (ontologis) yang dikehendaki Allah SWT yang telah memberi mereka kebebasan untuk memilih iman atau kufur. Oleh karenanya tidak dibenarkan memaksa mereka untuk Islam. iii) seorang muslim tidak dituntut untuk mengadili kekafiran orang kafir atau menghukum kesesatan orang sesat. Allah SWT lah yang akan mengadili mereka di hari perhitungan kelak. (al-Hajj: 69, al-Syura: 15) 
 
Dengan demikian hati seorang muslim menjadi tenang, tidak perlu terjadi konflik batin antara kewajiban berbuat baik dan adil kepada mereka (al-Mumtahanah: 8), dan dalam waktu yang sama harus berpegang teguh pada kebenaran keyakinannya sendiri. iv) keyakinan bahwa Allah SWT memerintahkan untuk berbuat Adil dan mengajak kepada budi pekerti mulia meskipun kepada orang musyrik (at-Tawbah: 6). 
 
Begitu juga Allah SWT mencela perbuatan zalim meskipun terhadap orang kafir (al-Maidah: 8). 
 
Demikianlah visi toleransi dalam perspektif Al-Qur'an. 
 
Wallahu A'lam bil Shawab. 
(al-shia/ABNS)</div>

Toleransi dan Intoleransi dalam Alquran

Al-Qur'an Iran Oleh: Fahmi Saliim Belum lama ini terbit sebuah buku berjudul: "Al-Qur'an Kitab Toleransi" yang dit...

Baca selengkapnya »

03.41

Keadaan sebenarnya jiwa pada hari kebangkitan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3cgJG6CqUJxaXZuDA5K4V2_KAnhAQxD5rzULazKr_szyZ2KGbOZHz_1FwsDszvAzvC7q7dh2urN8NbofVkAk_EToqIh2PGH6JSNcDFAVGuov5jHoJDcTqFQVy_-xT_59QlFXR34wFurs/s1600/Keadaan+sebenarnya+jiwa+pada+hari+kebangkitan-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3cgJG6CqUJxaXZuDA5K4V2_KAnhAQxD5rzULazKr_szyZ2KGbOZHz_1FwsDszvAzvC7q7dh2urN8NbofVkAk_EToqIh2PGH6JSNcDFAVGuov5jHoJDcTqFQVy_-xT_59QlFXR34wFurs/s400/Keadaan+sebenarnya+jiwa+pada+hari+kebangkitan-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
 * Yang akan kembali pada Hari Kembali adalah manusia yang berindera dan dapat merasakan, dan benar-benar manusia yang sama dengan yang hidup sekarang. Tubuh material di dunia ini lenyap, sirna, fana, dan tersusun. Sedangkan tubuh di dunia lain, untuk penghuni Surga, bercahaya, kekal, suci, hidup secara hakiki, dan tidak pernah rusak, mati, sakit; dan tubuh dari orang kafir di dunia lain mungkin mempunyai gigi geraham sebesar gunung, atau mungkin berbentuk anjing, babi, atau sesuatu yang lain yang meleleh dalam api (neraka) Allah yang dinyalakan, yang (naik) sampai ke hati (QS 104;6-7). Maka kulit-kulit dan organ-organ mereka akan diganti, sebagaimana Firman-Nya : “Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS 4;56). 
 
“ Juga telah diriwayatkan bahwa “ [orang yang terkutuk] dipaksa untuk memanjat suatu jalan yang curam di Neraka untuk tujuh puluh tahun. Setiap kali ia tangannya menyentuh (gunung yang menyala) ini tangannya akan mencair, dan ketika ia mengangkatnya tangannya akan kembali; dan kakinya juga seperti ini: ketika ia menurunkannya ia akan mencair dan ketika ia mengangkatnya ia akan muncul lagi.” 
 * Apapun yang disaksikan dan dirasakan oleh manusia di dunia lain – baik karunia-karunia Surga, seperti bidadari, istana, taman, pohon, dan sungai-sungai, atau pun hukuman di Neraka – adalah dari hakikat jiwa dan tidak ada satupun yang terpisah dari keberadaan jiwa. Bentuk-bentuk yang disaksikan dan dirasakan ini lebih substansial, lebih mapan, dan lebih permanen dalam realitasnya dibandingkan dengan bentuk-bentuk material, yang senantiasa berubah. Sumber dari semua yang dicapai manusia dan yang dengannya manusia dibalas di dunia lain – apakah itu baik ataupun buruk, Surga atau Neraka – adalah dalam hakikatnya sendiri, yang tidak lain adalah manifestasi dari niatnya, pemikirannya, kepercayaannya, dan perangai wataknya. Sebab-sebab hal-hal bukanlah sesuatu yang terpisah dari keberadaan manusia. * Tidak seharusnya ada yang bertanya tentang tempat dan posisi dari bentuk-bentuk ini, apakah mereka di dalam dunia ini atau di luarnya, atau apakah mereka di atas batas-batas alam semesta material, antara lapisan-lapisan langit, ataupun di dalam batas-batas dari lapisan-lapisan langit itu sendiri. Karena kehidupan jiwa dalam dunia ini adalah cara keberadaan yang lain, yang tidak mempunyai hubungan dengan semesta fisik dari sisi ruang dan waktu. * Individu-individu manusia tertentu bisa sedemikian sempurna dalam hakikat sehingga mereka menjadi di antara malaikat al-muqorrobuun (QS 4:172), yang tidak memperhatikan sesuatu selain Ia – bahkan tidak pula kenikmatan-kenikmatan dan berbagai jenis karunia di Surga. Ini sesuai dengan premis dasar ketiga. 
 
(filsafat-islam/ABNS) </div>