SEJARAH ZIONISME

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7a9qtYmLbKXvVl2wMe1ksRKdjUGWRXdeJ23LZEYHYDtkhCl3pVsuloi33gGDmLIBbLrmi4_cTO2R80t7HH2g6pRzIIE7l9ie62jToV1Hy43oBc_Plk4W2Q3WNwGprUcuOoxYSPaAGG2U/s1600/zionism-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7a9qtYmLbKXvVl2wMe1ksRKdjUGWRXdeJ23LZEYHYDtkhCl3pVsuloi33gGDmLIBbLrmi4_cTO2R80t7HH2g6pRzIIE7l9ie62jToV1Hy43oBc_Plk4W2Q3WNwGprUcuOoxYSPaAGG2U/s400/zionism-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Konsep zionisme pada awalnya lahir dari perut tradisi protestan di inggris pada abad ke-17.Tahun 1621 M dapat dijadikan sebagai tahun awal sejarah zionisme ketika pengacara inggris Hazzi Fisher menerbitkan buku berjudul :"The Great Internasionl Return" atau "The Call to Judah" menyerukan kembalinya orang yahudi ke palestina. Tendensi pemikiran ini awalnya berkembang hanya sebagai wacana. Bahkan semacam legenda di kalangan yang disebut "Judeo-kristen". <span class="fullpost"><br /><br />Tadinya konsep ini mengambangkan dan tidak bertendesi politis.Namun setelah berkembang di kalangan intelektual, ia menjelma jadi latar belakang bangkitnya spirit kembali ke palestina dengan nuansa politik lebih kental. Apa lagi beberapa pemikir zionis menduduki posisi strategis di puncak pengambil keputusan seperti George gawler (Gubernur Australia Selatan)dan Henry innes (Menteri kelautan inggris).Innes menulis memo di tahun 1839 ke Amerika utara dan Eropa. Oleh seorang bangsawan inggris, Palmerston,Memo itu diajukan ke Ratu victoria. Isinya meminta dukungan untuk mengembalikan yahudi ke palestina.<br /><br />Maka bertemulah kepentingan imperialis dan zionis diera ini. Imperial Barat menugaskan yahudi sebagai problem solver persoalan Timur Tengah.Zionis memanfaatkan kekuatan militer Imperialis guna mendirikan Negara Israel.<br />Perkembangan gerakan ini kemudian banyak diperankan seorang yang berprofesi wartawan.Yahudi kelahiran hungaria ini bernama Theodore Herlz [1850-1904]. Ia berhasil menyebarkan doktrinnya sejak 1882, mencarikan tempat aman bagi yahudi.<br /><br />Herzl mengarang buku "Der Judenstaat" (the jewish State) untuk memformulasikan ide-idenya secara sistematis. Buku ini banyak mempengaruhi aktivis yahudi Dunia sehingga pada 29-31 Agustus 1897 mereka berhasil menggelar konferensi Zionis pertama di kota Bassel, Swiss dihadiri 204 delegasi dari 15 negara. Dari konferensi ini lahir Organisasi Zionis Dunia (World Zionis Organization), Herzl pun di nobatkan sebagai bapak Zionis dan di angkat sebagai presiden Organisasi.<br /><br />gerakan yang dimotori Herzl ini gerakan politik dan bukan agama. Zionisme modern sangat di pengaruhi doktrin tokoh agnostik (tidak percaya Tuhan) ini. Ia menentang identifikasi Judaisme sebagai sebuah agama yang dianut oleh yahudi. Judaisme lebih pada perekat yahudi sebagai Ras manusia super melebihi semua bangsa.Perhatian Herzl lebih pada mencari solusi bagi Antagosnisme Yahudi di dunia.<br /><br /><b>ESENSI ZIONISME</b><br /><br />Muatan pemikiran Zionisme banyak juga dipengaruhi faktor-faktor yang berkembang di dunia barat ketika itu. secra garis besar inilah Intinya :<br /><br /><b>1). ZIONISME POLITIK (DIPLOMATIK)</b><br /><br />Kelompok ini menyatu dalam budaya Barat yang telah kehilangan relasi dengan warisan budaya dan agama mereka. mereka tidak menghormati warisan agama dan budaya kelompok yahudi di eropa timur, tapi lebih meyakini keabadian permusuhan yahudi melawan non yahudi baik sebagai agama maupun bangsa.<br /><br />Meraka yakin tidak ada solusi bagi persoalan yahudi kecuali dengan hengkangnya bangsa ini dari negeri masing-masing dan mendirikan negara nasional yang khusus bagi kaum ini. Tokoh kelompok ini adalah Leobensikr (1821-1891), Moshe Lymlynbilm (1843-1910),Max Nawdaur (1849-1923) Namun tokoh terpenting dari semua adalah Theodore Herzl yang merupakan pendiri Zionisme politis.<br /><br />Orientasi lain dari Zionisme politis adalah aliran Revisionis yang di pelopori Vladimir Jabotinsky (1880-1940) Madzab ini hanya kelanjutan dari aliran Herzl memindahkan yahudi Eropa ke palestina dalam waktu segera dengan segala cara terutama kekerasan dan terorisme.<br /><br /><b>2). ZIONISME SOSIALIS ATAU BURUH</b><br /><br />Zionis yang menduduki palestina adalah mereka yang imigrasi kesana dengan merampas tanah, mengusir pemilik dan melarang para penduduk asli menggunakan tanahnya. kondisi ini membuat zionis harus menggunakan kekerasan, terorisme dan tindakan represif terhadap pemilik sah tanah. sebutan sosialis bagi mereka hanya sebuah ungkapan bahwa mereka bekerja sama, bahu membahu dan mengorganisir kekuatan secara kolektif mempertahankan tanah jajahan mereka dari upaya kembalinya penduduk asli.<br /><br /><b>3). ZIONISME BUDAYA DAN AGAMA</b><br /><br />Kelompok ini berkeyakinan bahwa yahudi adalah bangsa yang tak terpisahkan dari tanah palestina dan mereka punya hak mutlak disana yang bersumber dari janji tuhan dan statusnya sebagai bangsa pilihan.</span><br /> <br /> <b><span class="fullpost">(</span></b><span class="fullpost"><b><span class="post-author vcard"><span class="fn" itemprop="author" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"><span itemprop="name">Yayasan Al-Jawad/ABNS)</span></span></span></b> </span></div>

SEJARAH ZIONISME

Konsep zionisme pada awalnya lahir dari perut tradisi protestan di inggris pada abad ke-17.Tahun 1621 M dapat dijadikan sebagai tahun a...

Baca selengkapnya »

Sejarah Asal Usul Wali Songo: Napak Tilas Sayyid Hussein Jumadil Kubro, Bapak Wali Songo

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1i7pJNQT_1lCaJD_vfOLWsF0iAuXwnv3esrUDFvTpiQvezUx5bo3wA1-rPyssarhifmL9ebsat42rOzDSh4BqB646cT-5THFwTd4rXxEYwGsD0Xfan2dsxjJUXnJTcwELXKAqBvr46xo/s1600/mojokertokubro-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1i7pJNQT_1lCaJD_vfOLWsF0iAuXwnv3esrUDFvTpiQvezUx5bo3wA1-rPyssarhifmL9ebsat42rOzDSh4BqB646cT-5THFwTd4rXxEYwGsD0Xfan2dsxjJUXnJTcwELXKAqBvr46xo/s400/mojokertokubro-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div class="gallery_ket" style="text-align: center;"> <i>Makam Sayyid Hussein Jumadil Kubro (Foto: Enggran/detikTravel)</i></div> <div class="gallery_ket" style="text-align: center;">  </div> <div style="text-align: left;"> Di Jawa, nama ulama ini kalah tenar dibandingkan Wali Songo. Namun tanpa dia, tidak mungkin ada Wali Songo. Dialah Sayyid Hussein Jumadil Kubro. Seluruh Wali Songo adalah anak cucunya. Yuk, ziarahi makamnya di Mojokerto!</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Trowulan di Mojokerto tak hanya terkenal dengan peninggalan Kerajaan Majapahit. Di sini ada sebuah kompleks makam Islam kuno sejak abad ke-14 masehi, dimana terdapat makam Syekh Jamaluddin Al Husain Al Akbar alias Sayyid Hussein Jumadil Kubro atau yang biasa disebut Syekh Jumadil Kubro. Dia dipercaya sebagai nenek moyang Wali Songo.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <span id="more-18158"></span></div> <div style="text-align: left;"> Kompleks makam Islam kuno itu terletak di Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan. Tepatnya sekitar 500 meter ke arah selatan dari Pendopo Agung Trowulan, serta sekitar 1 Km dari Museum Majapahit dan Kolam Segaran. Kompleks makam Troloyo kini tak lagi menunjukkan kesan kunonya setelah dipugar.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Ketika detikTravel berkunjung ke sana, sebuah gapura bergaya Islam menyambut kedatangan peziarah di pintu masuk kompleks makam menuju lorong panjang. Makam Syekh Jumadil Kubro terletak di sisi kanan lorong masuk. Sebuah bangunan pendopo yang adem dan cukup megah menaungi makam ulama besar ini yang dibalut kelambu putih. Terlihat beberapa wisatawan peziarah berdoa di depan makam tersebut.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Salah seorang penjaga Makam Troloyo Muhammad Agus Santoso (37) mengatakan, makam Syekh Jumadil Kubro mulai ramai dikunjungi peziarah sejak tahun 2004 silam. Kala itu, mantan Presiden Abdurrahman Wahid alias Gus Dur meresmikan Syekh Jumadil Kubro sebagai salah satu wali sekaligus nenek moyang dari para Wali Songo.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> “Beliau ini datang ke Majapahit untuk menyebarkan agama Islam. Kala itu beliau dibantu Tumenggung Satim yang lebih dulu masuk Islam, sekitar abad ke 14 masehi,” kata Agus kepada detikTravel, Minggu (5/7/2015).</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> detikTravel pun mencoba menelusuri berbagai referensi sejarah. Antara lain Babad Tanah Cirebon yang dikeluarkan Keraton Kasepuhan Cirebon sampai dengan publikasi riset dari Martin Van Bruinessen, peneliti sejarah Islam Indonesia dari Universitas Utrecht, Belanda.</div> <div style="text-align: left;">  </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZplu-k73igWTxuwGsWxEM7qLizRZ6lbeuMzj00gGoTR13b23jx7Qx45G1okFkS2KgI5FXLxIBKHSnMclXZbvwIvCllKb6PXSX828M3T2jihSFzhdDCYDL5hbP6zVDBiwZstbXlH0L34g/s1600/mojokertokubro1enggran-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZplu-k73igWTxuwGsWxEM7qLizRZ6lbeuMzj00gGoTR13b23jx7Qx45G1okFkS2KgI5FXLxIBKHSnMclXZbvwIvCllKb6PXSX828M3T2jihSFzhdDCYDL5hbP6zVDBiwZstbXlH0L34g/s400/mojokertokubro1enggran-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: left;">  </div> <div style="text-align: left;"> (<a href="http://travel.detik.com/read/2015/07/08/081813/2963121/1519/2/napak-tilas-sayyid-hussein-jumadil-kubro-bapak-wali-songo">http://travel.detik.com/read/2015/07/08/081813/2963121/1519/2/napak-tilas-sayyid-hussein-jumadil-kubro-bapak-wali-songo</a>) </div> <div style="text-align: left;">  </div> <div style="text-align: left;"> <h1> Napak Tilas Sayyid Hussein Jumadil Kubro, Bapak Wali Songo</h1> <div class="author"> <strong></strong><span class="date"><br /></span> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsmknSZuYJxlCKuzggKZHjtEYUKZ48FI4l4RhcTGDTq2DID_A6LE_rkPkR79ggQgVxm9wG3KEFtGvzhiZx8ND8rKcqdtTB5fGUu5nGMhxY4jcV7AmnfzT4eA7tH59lr_j1zplj5wnvnh4/s1600/mojokertokubro1enggran-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsmknSZuYJxlCKuzggKZHjtEYUKZ48FI4l4RhcTGDTq2DID_A6LE_rkPkR79ggQgVxm9wG3KEFtGvzhiZx8ND8rKcqdtTB5fGUu5nGMhxY4jcV7AmnfzT4eA7tH59lr_j1zplj5wnvnh4/s400/mojokertokubro1enggran-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div class="artikel"> <div class="banner_inside_article"> <div class="banner_reg"> </div> </div> </div> <div class="gallery_view clearfik" style="text-align: center;"> <i>Makam Sayyid Hussein Jumadil Kubro (Enggran/detikTravel) </i></div> <div class="gallery_view clearfik" style="text-align: center;"> <i> </i> </div> Banyak catatan sejarah menyebutkan Syekh Jumadil Kubro berasal dari Samarqand, Uzbekistan, Asia Tengah. Namun, Samarqand diduga hanya tempat yang pernah didakwahi Syekh Jumadil Kubro, bukan tempat asal. Riwayat hidup Syekh Jumadil Kubro alias Jamaluddin Hussein Al Akbar alias Sayyid Hussein Jumadil Kubro menurut Bruinessen memiliki akar di Hadramaut, Yaman.<br /><br />Bruinessen sudah meneliti di Makam Troloyo, membandingkan dengan tulisan Gubernur Jenderal Inggris Thomas Standford Raffles 'History of Java' dan Sayyid Alwi bin Tahir bin Abdallah Al Haddar Al Haddad tentang 'Sejarah Islam di Timur Jauh'. Sejarahnya sebagai berikut:<br /><br />Jamaluddin Hussein Al Akbar lahir sekitar tahun 1270 sebagai putera Ahmad Syah Jalaluddin, bangsawan dari Nasrabad di India. Kakek buyutnya adalah Muhammad Shohib Mirbath dari Hadramaut yang bergaris keturunan ke Imam Jafar Shodiq, keturunan generasi keenam dari Nabi Muhammad SAW. Setelah resign dari jabatannya sebagai Gubernur Deccan di India, Jumadil Kubro traveling ke berbagai belahan dunia untuk menyebarkan agama Islam.<br /><br />Sejumlah literatur lain menyebut Sayyid Hussein Jumadil Kubro traveling sampai ke Maghribi di Maroko, Samarqand di Uzbekistan lalu sampai ke Kelantan di Malaysia, Jawa pada era Majapahit dan akhirnya sampai ke Gowa di Sulawesi Selatan. Dia wafat dan dimakamkan di Trowulan sekitar tahun 1376 masehi. Namun Bruinessen mengatakan ada kemungkinan makam yang asli malah di Wajo, Sulawesi Selatan karena terakhir dia berdakwah di Gowa.<br /><br />Sayyid Hussein Jumadil Kubro tanpa disadari banyak orang Indonesia adalah perintis Wali Songo, karena 9 wali yang utama adalah keturunannya. Versi sejarahnya beraneka macam, tapi salah satunya menyebutkan semasa di Maroko, Sayyid Hussein Jumadil Kubro menikah dengan anak penguasa setempat dan lahirnya Maulana Malik Ibrahim atau Maulana Malik Maghribi yang menjadi Sunan Gresik.<br /><br />Ketika di Samarqand, dia menikah dengan putri bangsawan Uzbekistan dan lahirlah Ibrahim Zainuddin Al Akbar As Samarqandiy alias Ibrahim Asmoro. Ibrahim Asmoro dibawa berdakwah ke Indo China kemudian menikah dengan puteri dari Champa dan lahirlah cucu Jumadil Kubro yaitu Sunan Ampel, yang menjadi ayah dari Sunan Bonang dan Sunan Drajat. Cucu satu lagi dari puteri Champa adalah Maulana Ishaq yang menjadi ayah dari Sunan Giri dan kakek dari Sunan Kudus.<br /><br />Ketika berada di Kelantan, Jumadil Kubro menikah juga dengan puteri Raja Chermin. Cicitnya adalah Syarif Hidayatullah alias Sunan Gunung Jati. Sementara Sunan Muria dan ayahnya Sunan Kalijaga merupakan family jauh, keturunan dari adik Jumadil Kubro yang diajaknya traveling keliling dunia untuk berdagang dan berdakwah. Keturunan Jumadil Kubro yang tidak berdakwah, menjadi raja-raja kesultanan di Asia Tenggara dari Patani, Malaysia, Indonesia sampai Mindanao.</div> <div style="text-align: left;">  </div> <div style="text-align: left;"> <div class="gallery_ket"> </div> Wow! Dengan sejarah sepenting itu, tidak salah jika Presiden Gus Dur meresmikan makamnya sebagai situs bersejarah terhadap tokoh yang sejatinya adalah pionir penyebaran agama Islam sebelum adanya Wali Songo. Sampai saat ini, makam Syekh Jumadil Kubro tak pernah sepi dari wisatawan.<br /><br />"Berziarah ke makam ini untuk mengingat Allah bahwa kita juga akan mati," kata Romlah (50), peziarah asal Sidoarjo yang datang dengan keluarganya.<br /><br />Hanya saja, pada bulan Ramadan seperti ini, pengunjung cenderung berkurang. Peziarah akan membludak saat malam Jumat Legi (hari penanggalan Jawa), serta mulai hari ke 20 hingga 28 bulan Ramadan yang dipercaya sebagai waktu turunnya Lailatul Qadar. Selain itu, volume peziarah meningkat drastis pada bulan Maulud, Syura, dan Rajab.<br /><br />Keberadaan makam Syekh Jumadil Kubro tak hanya dipercaya memberikan berkah bagi para peziarah. Hilir mudik peziarah yang seakan tak pernah sepi memberikan berkah bagi warga di sekitar kompleks makam. Berbagai usaha yang menghasilkan uang mereka tekuni. Mulai dari menyediakan jasa penitipan sepeda motor, menjual makanan dan minuman, hingga menjual berbagai suvenir yang menjadi oleh-oleh bagi keluarga peziarah di rumah.</div> <div style="text-align: left;">  </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRvCXrO1JC9BQmQ_XOKzlHz2GtjMyDGFR_W99OttLDiavnPFEcLcjTXFuAmp6GHUkrz2pSE08PaQKff4lFfYwKwsqzWurv-g8pVz2loPdgp1tkKBDpIe5ZOPtnaFRNBtCJhkSXiDIZCeE/s1600/mojokertokubro2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRvCXrO1JC9BQmQ_XOKzlHz2GtjMyDGFR_W99OttLDiavnPFEcLcjTXFuAmp6GHUkrz2pSE08PaQKff4lFfYwKwsqzWurv-g8pVz2loPdgp1tkKBDpIe5ZOPtnaFRNBtCJhkSXiDIZCeE/s400/mojokertokubro2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> Gapura Makam Troloyo di Mojokerto (Enggran/detikTravel) </div> <div style="text-align: left;">  </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgld8zwT8y5HXTUD8ebb-CiQIlu4_384cu5zyb9xfFGeejctF5MWKVB707z2-_nL-41gKgsTVd-Nrh_aGRt2AnFR-4MkHGzfSRGaOeZyvTSm6HzlNWe2HasIzM7_42EawBpDLDhMdNXMSY/s1600/mojokertokubro3-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgld8zwT8y5HXTUD8ebb-CiQIlu4_384cu5zyb9xfFGeejctF5MWKVB707z2-_nL-41gKgsTVd-Nrh_aGRt2AnFR-4MkHGzfSRGaOeZyvTSm6HzlNWe2HasIzM7_42EawBpDLDhMdNXMSY/s400/mojokertokubro3-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> Makam Jumadil Kubro sangat penting dalam sejarah (Enggran/detikTravel) </div> <div style="text-align: left;">  </div> <div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYJ4CTLAjGUo4xYUpEf6ANLGIMUg96q1eZUMhXqo4TMmjkTQShyZniWE-4dqZbgCAZtNX-pcxrr4ZWUILlIkztADWwn1egJFMF4D3h25BS5ip-pmFUNrjvkbSjFXOA-oZywjlzEdOA0H4/s1600/mojokertokubro4-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYJ4CTLAjGUo4xYUpEf6ANLGIMUg96q1eZUMhXqo4TMmjkTQShyZniWE-4dqZbgCAZtNX-pcxrr4ZWUILlIkztADWwn1egJFMF4D3h25BS5ip-pmFUNrjvkbSjFXOA-oZywjlzEdOA0H4/s400/mojokertokubro4-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> </div> <div style="text-align: center;"> Ada juga makam Maulana Ibrahim (Enggran/detikTravel) </div> <div style="text-align: left;">  </div> <div style="text-align: left;">  <b>(detik/ahmadsamantho/ABNS)</b></div> </div>

Sejarah Asal Usul Wali Songo: Napak Tilas Sayyid Hussein Jumadil Kubro, Bapak Wali Songo

Makam Sayyid Hussein Jumadil Kubro (Foto: Enggran/detikTravel)   Di Jawa, nama ulama ini kalah tenar dibandingkan Wali Songo. Namun...

Baca selengkapnya »

Sejarah Ilmu Hudhuri

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGbewAQh4QLYAHHHgzTFARp5khmpIx29IzLN7vFXerbbRmViGFIk-uGBe-D202Si4FYeR_h_lEO3P4JecHHrPHgsZRorDqMb-_ymf-IOuMv0eETUa1YMNFjb9E-FuaxCuCRr3emEgFXJA/s1600/school_athens-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGbewAQh4QLYAHHHgzTFARp5khmpIx29IzLN7vFXerbbRmViGFIk-uGBe-D202Si4FYeR_h_lEO3P4JecHHrPHgsZRorDqMb-_ymf-IOuMv0eETUa1YMNFjb9E-FuaxCuCRr3emEgFXJA/s400/school_athens-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <strong>Oleh: Mahdi Hairi Yazdi</strong><br /> <strong> </strong> <br /> <div dir="ltr"> Merupakan realitas yang sangat logis dan jelas bahwa apabila filsafat ingin menegakkan integritas dan kesatuan sistematis penalaran akal manusia, maka dia perlu menyatukan semua bentuk, kerangka, dan manifestasi pengetahuan serta mendudukkannya kepada kekuatan penilaian kesadaran intelektual manusia yang menduduki posisi paling utama. Dalam upaya merealisasikan pekerjaan yang begitu rumit ini, filsafat Barat modern sejak awal telah termotivasi untuk menyingkirkan klaim-klaim kesadaran tertentu dari ranah dan wilayah pengetahuan manusia, dan menggolongkannya sebagai sebuah ungkapan gairah atau lompatan-lompatan imajinasi belaka. Hal ini dilakukan supaya logika-logika filsafat tidak mengalami kekacauan, kerancuan, dan mengakibatkan disintegrasi kesadaran dan pengetahuan mendasar. Sebagai contoh, karena pengalaman-pengalaman mistik dipahami dan dijelaskan dengan kualitas-kualitas rasional dalam artian bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut yang melahirkan klaim tertentu tentang kesadaran dan pengetahuan hakiki terhadap dunia realitas, dengan demikian penyelidikan dan pengkajian filosofis diberi tanggung jawab untuk menegaskan kebenaran atau kepalsuan pengalaman-pengalaman mistik tersebut dimana sebagai kemungkinan bagi sumber pengetahuan lain selain dari akal manusia. Sementara hal yang sama bisa dikatakan mengenai masalah pengetahuan dan kesadaran tentang diri sendiri, masalah pengetahuan kita tentang penginderaan dan perasaan kita, pengetahuan kita tentang fakultas-fakultas pemahaman kita, dan pengetahuan kita tentang tubuh kita, penalaran teoritis dituntut untuk memeriksa kedudukannya dalam seluruh bahasan dan kajian filosofis mengenai kesadaran dan makrifat manusia. Akan tetapi, filsafat modern sangat mengecam dimasukkannya spesies-spesies pengetahuan yang bersumber dari pengalaman mistik ini ke dalam batang tubuh pemikirannya demi mempertahankan kesatuan pemahaman rasional. Sekalipun begitu, pengabaian filsafat terhadap jenis pengetahuan intuitif ini tidaklah berarti bahwa filsafat telah membuktikan ketidakbenaran dan ketidakvalidan jenis-jenis pengetahuan ini.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> <span id="more-62"></span></div> <div dir="ltr"> Dalam kenyataannya, pengkajian ini akan menjelaskan bahwa bentuk-bentuk pengetahuan mistik ini dapat dimasukkan ke dalam penyelidikan filosofis dan bisa mengikuti kaidah-kaidah filsafat, serta sejalan dengan sistem pemikiran logis, bahkan akan memacu lebih jauh tentang penelitian mengenai hakikat eksistensi. Penelusuran sejarah konsep ilmu hudhuri akan membuktikan kebenaran yang sudah sangat jelas dan aksioma ini serta bertindak sebagai pendahuluan bagi pengkajian terhadap logika-logika pengetahuannya serta implikasi-implikasinya bagi filsafat. Gagasan ilmu hudhuri tidak hanya merupakan warisan historis tapi ia sendiri juga merupakan pelaku sejarah yang mengakibatkan hadirnya dikotomi antara filsafat Islam dan filsafat Barat, yang keduanya bersumber dari tradisi filsafat Hellenistik. Alasan mengapa filsafat Islam memberikan kedudukan yang tinggi pada mode pengetahuan primordial (pengetahuan intuitif dan mistik) seperti itu, yang dengan dasar inilah telah melahirkan jarak dengan tradisi analitik Barat, merupakan sebuah pertanyaan yang sangat menarik dan sangat penting. Mungkin benang merah atas jawaban pertanyaan ini terletak pada kualitas metodologi filsafat Islam dan Barat dalam mencerap dan memetakan pemikiran Yunani. Tinjauan selintas terhadap sejarah pembentukan filsafat Islam akan memberikan petunjuk yang jelas mengenai hal ini, dan juga akan menjelaskan signifikansi utama gagasan ilmu hudhuri dalam filsafat Islam, dan cara dimana pemikiran filosofis awal, dengan perantaraan ilmu hudhuri ini, telah mengarahkannya pada pencapaian teori-teori sistimatik yang berhubungan dengan ilmu hudhuri ‘isyraqi.[1]</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Semenjak zaman Plato dan Aristoteles arus utama mengenai tradisi epistemologi telah berselisih pendapat dalam masalah yang paling mendasar tentang pengetahuan rasional manusia, dan melahirkan dua jalur yang berbeda secara diametrik.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Pertama, terdapat pandangan Platonik dimana pengetahuan intelektual merupakan refleksi akal pikiran manusia mengenai obyek-obyek yang satu, tunggal, universal, tak berubah, dan nonmateri. Dalam pandangan ini, pengetahuan intelektual dalam kenyataannya adalah penyaksian akal terhadap obyek-obyek dalam wilayah yang transenden (di alam nonmateri). Bentuk-bentuk dimana sebagai obyek pengetahuan transenden kita, pada hakikatnya memiliki eksistensi yang nyata dan metafisik serta merupakan wujud-wujud yang terlepas dari pikiran manusia atau benda-benda fisik yang mandiri, Plato mengembangkan gagasannya tentang “realitas sejati” sebagai bidang rujukan obyektif bagi pengetahuan akal kita. Realitas sejati ini dicirikan sebagai sesuatu yang mempunyai kekuatan sebagai sumber pengetahuan dalam pikiran kita dan kemampuan untuk membentuk realitas segala sesuatu di alam kesadaran kita dengan berdasarkan pada hakikat segala sesuatu itu di alam eksternal atau hakikat-hakikat yang sebenarnya.[2] Berlawanan dengan itu, Plato meletakkkan “hakikat” itu sebagai lahan bagi lahirnya suatu keyakinan atau, yang sebagaimana dinyatakan oleh F.M. Cornford, ditempatkannya di antara realitas dan non-realitas”, sedemikian sehingga orang tidak bisa mewujudkan konsepsi yang stabil, baik sebagai wujud atau bukan wujud, atau bukan kedua-duanya.[3] Dalam kenyataannya, teori Plato tentang pengetahuan bisa dipandang sebagai pola “persepsi akal” dan bukannya sebagai “konseptualisasi dan abstraksi teoritis akal”.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Plato menjabarkan apa-apa yang dapat dicapai dari persepsi intelektual sebagai berikut, “Pendakian untuk “melihat” sesuatu di dunia transenden, bisa Anda anggap sebagai perjalanan jiwa ke arah atas memasuki wilayah-wilayah yang bisa dipahami, kemudian Anda akan menjumpai apa yang telah saya perkirakan dan yakini, karena inilah yang sebenarnya yang ingin disampaikan kepadamu. Hanya Tuhan yang tahu bahwa hal itu benar atau tidak, bagaimanapun begitulah yang tampak bagi saya. Dalam dunia pengetahuan dan makrifat, hal terakhir yang harus “dipersepsi” dan hanya bisa tercapai dengan usaha yang keras adalah Bentuk Esensial Kebaikan. Jika ia telah “dipersepsi”, maka akan muncul kesimpulan bahwa inilah sebab dari segala yang benar dan baik dalam segala hal, di dunia yang tampak, ia melahirkan cahaya dan pemilik cahaya, sementara ia sendiri berdaulat dalam akal budi dan dalam kebenaran. Tanpa memiliki “penglihatan” tentang Bentuk ini tak seorang pun bisa bertindak dengan bijaksana, baik dalam kehidupannya sendiri ataupun dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan negara”.[4]</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Kedua, terdapat pandangan dan perspektif antitesis terhadap metodologi berpikir Platonis tersebut. Gagasan ini, sebagaimana dinyatakan oleh Aristoteles, menegaskan kenyataan bahwa tidak ada keidentikan dan kesatuan antara “melihat” dengan “mengetahui”[5], karena mengetahui tidak pernah berarti melihat jika tidak ada benda atau objek terinderai yang bisa dilihat. Jadi, persoalan sentral bagi Aristoteles adalah: Apakah mengetahui itu, jika ia lebih dari melihat dan jika tidak ada obyek-obyek anteseden di dunia obyektif yang bisa dilihat, adalah sama seperti Bentuk-bentuk Platonis?</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Apabila orang setuju dengan Aristoteles bahwa “Ide-ide” (<em>mutsul</em>) Plato itu tidak memiliki kenyataan dan bahwa “penglihatan akal” yang merupakan konsekuensi dari Ide-ide anteseden dan Bentuk-bentuk Platonis ini bukan yang sesungguhnya membentuk esensi pengetahuan akal manusia, maka orang pasti dihadapkan pada masalah: Kalau begitu, apa obyek-obyek sejati pengetahuan akal manusia? Sebagai contoh, apabila realitas murni sebuah segitiga tidak mewujud di dunia yang nyata, dan pengetahuan akal kita mengenai segitiga qua segitiga tidak diperoleh melalui persepsi akal tentang realitas murni sebuah segitiga, maka bagaimana orang bisa memiliki pengetahuan intelektual mengenai sebuah segitiga? Kalau realitas murni sebuah segitiga tidak ada di antara benda-benda yang terindera secara lahiriah, maka pendapat Aristoteles menghadapi masalah. Dengan tujuan untuk menjawab permasalahan inilah Aristoteles berupaya menyuguhkan analisisnya yang terkenal mengenai pengetahuan akal sebagai berikut, “Pengetahuan dan penginderaan akan terbagi sesuai dengan objek-objeknya, pengetahuan dan penginderaan potensial untuk mencerap dimensi-dimensi potensialitas, dan pengetahuan dan penginderaan aktual untuk mencerap aspek-aspek aktualitas. Di dalam jiwa, fakultas pengetahuan dan penginderaan, obyek-obyek itu terdapat secara potensial, yang pertama adalah yang bisa diketahui, dan yang kedua adalah yang bisa diinderai. Obyek-obyek tersebut haruslah benda itu sendiri atau bentuk-bentuknya. Alternatif yang disebut terlebih dahulu tentu saja tidak mungkin, karena bukan batu itu sendiri, misalnya, yang ada dalam jiwa, melainkan bentuk dan gambaran batu itu sendiri. Dengan sendirinya bisa dikatakan bahwa jiwa analogi dengan tangan, sebab sebagaimana tangan adalah alat dari alat-alat, begitu pula pikiran adalah bentuk dari bentuk-bentuk dan indera adalah bentuk dari benda-benda yang bisa diinderai.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Karena menurut argumen umum tidak ada sesuatu yang berada di luar dan terpisah dalam eksistensinya dari benda-benda langit yang besar yang dapat diinderai, maka niscaya tidak akan ada obyek-obyek pikiran – baik itu obyek-obyek abstrak maupun semua keadaan dan afeksi hal-hal yang terindera- dalam bentuk-bentuk yang terindera. Dari sini (1) tak seorang pun bisa mengetahui atau memahami sesuatu dalam ketiadaan indera-indera, dan (2) ketika pikiran secara aktif mencerap sesuatu dan mendapatkan pengetahuan maka niscaya bahwa pengetahuan ini mempunyai bentuk-bentuk imajinasi, sebab bentuk-bentuk imajinasi itu seperti bentuk-bentuk inderawi kecuali bahwa bentuk-bentuk imajinasi itu tidak mengandung materi.[6]</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Kesimpulannya, karena Aristoteles jelas-jelas menafikan eksistensi benda-benda yang bisa dicerap di luar dari fitrah manusia dan terpisah dari maujud-maujud materi yang terkait dengan ruang dan waktu, maka dari itu, dia tidak setuju dengan Plato bahwa pengetahuan intelektual sebenarnya adalah persepsi akal terhadap obyek-obyek yang terpisah. Karena itu, ketika tidak ada rujukan obyektif yang bisa ditemukan untuk penyaksian akal, maka penyaksian itu terbukti hanya sebagai hasil rekayasa imajinasi belaka. Konklusinya, obyek-obyek sejati bagi akal-pikiran adalah dalam bentuk-bentuk yang dapat terinderai secara lahiriah dan akan menjadi pengetahuan rasional melalui suatu “abstraksi”.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Perbedaan ekstrim antara kedua pendekatan ini yang terjadi sejak awal sejarah filsafat telah membawa kepada pemeriksaan masalah pengetahuan melalui dua pendekatan yang berbeda itu, yakni pendekatan Plato dan pendekatan Aristoteles. Seiring dengan perkembangan tradisi filsafat Barat, pembagian ini menjadi demikian jelas dan mengesampingkan adanya kesatuan tujuan akhir dari kedua madzhab pemikiran tersebut, hingga banyak filosof modern kemudian menyimpulkan bahwa filsafat Platonik dan Aristotelian pada hakikatnya bertolak belakang secara mutlak, dan karenanya upaya apapun untuk membawa keduanya ke dalam kesatuan yang sistematis akan berujung kepada kesia-siaan belaka. Adanya perbedaan sudut pandang filosofis yang ekstrim ini, membuat permasalahan epistemologis mengenai pengetahuan intelektual atau transenden manusia menjadi sulit terselesaikan. Oleh karena itu, baik tradisi filsafat Platonik maupun Aristotelian yang telah sedemikian berusaha untuk sampai pada pengetahuan intelektual yang dibedakan dari pengetahuan empiric yang bersifat inderawi itu, ketidaksepakatan kedua maktab ini mengenai jalan yang harus ditempuh – baik sebagai “penglihatan” rasional atas benda-benda yang bisa dilihat oleh akal ataupun “abstraksi” dari pengalaman-pengalaman inderawi kita – telah menimbulkan suatu kebingungan pada upaya menemukan fondasi pra-epistemik yang mendasar bagi pengetahuan transenden manusia.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Sejak awal mula sejarah filsafat Islam telah terdapat suatu kesepakatan bulat untuk menegakkan landasan bersama di antara kedua maktab itu, Platonik dan Aristotelian, dalam masalah pengetahuan manusia. Pada prinsipnya, pendekatan filsafat Islam menunjukkan bahwa kedua sistem epistemologi yang tampaknya bertolak belakang itu, Platonik dan Aristotelian, bisa diaplikasikan dalam kerangka dan konstruksi filosofis yang sederhana dengan tujuan agar sampai pada solusi dan jawaban yang memuaskan terhadap masalah-masalah pengetahuan manusia. Dalam hal ini, filsafat Islam berpendirian bahwa akal-pikiran pada hakikatnya ditetapkan untuk berfungsi dalam berbagai cara pada waktu yang sama; karena di satu pihak akal-pikiran itu bersifat perseptif terhadap substansi-substansi yang bisa dipahami dan di lain pihak dia bersifat spekulatif terhadap obyek-obyek yang bisa terinderai secara lahiriah. Sekalipun demikian, filsafat Islam jauh melampaui upaya-upaya untuk sampai pada penyelesaian perbedaan antara Plato dan Aristoteles, dan menunjukkan kekurangan-kekurangan analitis mereka. Filsafat Islam beranggapan bahwa seperti halnya analisis Aritotelian tentang “abstraksi” meskipun tidak harus ditolak, tetap tidak mampu memberikan solusi dan penyelesaian yang komprehensif dan memuasakan terhadap masalah-masalah pengetahuan akal. Demikian pula teori Plato tentang “persepsi” akal pun tidak bisa dipandang sebagai penanganan yang tuntas terhadap masalah-masalah tersebut. Filsafat Islam, sementara didasarkan pada fusi pendekatan Plato dan Aristoteles, pada akhirnya meluas melampaui batas-batas kedua madzhab ini, dan menegaskan bahwa baik pandangan Plato maupun Aristoteles dapat ditegakkan kembali di atas pengertian primordial pengetahuan, yang maknanya akan menjadi begitu fundamental dan radikal hingga semua bentuk dan tingkatan pengetahuan manusia bisa direduksikan kepadanya. Terdapat beberapa konsepsi berhubungan dengan pengertian primordial kesadaran dan pengetahuan ini dalam kesederhanaan yang dengannya semua penerapan kata “pengetahuan” bertemu bagaikan garis-garis yang bertemu pada satu titik pusat. Dengan ungkapan lain, mesti ada satu landasan dan pijakan ontologis bagi “abstraksi” maupun “penyaksian” akal sehingga semua jenis dan ragam  makrifat dan pengetahuan manusia bisa terwujud darinya.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Tentu saja, kita harus mengakui bahwa metode filsafat ini dirintis oleh kaum Neoplatonis “pagan” yang bermula dengan Plotinus dan berakhir pada Proclus di Barat. Merekalah yang mula-mula menggunakan gagasan “emanasi”, “pengetahuan dengan kehadiran”, dan “pencerahan”, yang semuanya berfungsi sebagai langkah-langkah menuju pandangan filsafat Islam mengenai landasan ontologis tertinggi dari semua pengetahuan. Kaum Neoplatonis tak syak lagi telah memberikan kontribusi besar bagi penyelesaian masalah-masalah penting dalam filsafat, dan secara khusus memberikan tilikan-tilikan baru ke dalam masalah pengetahuan mistik dan pemahaman mengenai Yang Esa dan Yang Tunggal. Tanpa presenden yang penting ini, akan sulit membayangkan bahwa filsafat Islam di kemudian hari akan mampu mensistematisasi pendekatannya dengan sukses.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> Dalam filsafat Dionysus khususnya terdapat pembahasan tentang beberapa prinsip iluminasi yang telah lanjut yang bisa memudahkan penyusunan sebuah sistem filsafat. Oleh karena itu, sementara adalah pemikir-pemikir Muslim yang melibatkan diri dalam sistemisasi ajaran-ajaran para pendahulu mereka, prinsip-prinsip iluminasi yang digunakan dalam rumusan-rumusan mereka – seperti yang didasarkan pada gagasan emanasi dan konsep ilmu hudhuri – dimulai dan dikembangkan secara eksklusif oleh kaum Neoplatonis. Akan tetapi, kaum Neoplatonis pada umumnya tidak menaruh perhatian terhadap masalah-masalah mendasar yang dikemukakan di sini, yakni apakah ada dasar-dasar eksistensial bagi semua mode pemahaman dan epistemologi manusia atau tidak, yakni dasar-dasar bagi semua mode pengetahuan manusia. Adakah landasan bersama bagi penyaksian akal atas Bentuk-bentuk Platonik, pengetahuan abstrak Aristoteles, pengetahuan tentang diri, pengetahuan inderawi, serta pengetahuan mistik? Madzhab filsafat awal ini (Neoplatonis) tidak secara eksplisit mengidentikkan mode primordial pengetahuan itu dengan tingkatan-tingkatan eksistensial realitas diri itu sendiri, meskipun ketika menjumpai masalah mistisisme dia menyentuh dasar tersebut dan berbicara tentang sejenis ilmu hudhuri, sebagai lawan dari pengetahuan biasa yang berkaitan dengan hubungan subyek-obyek (pengetahuan hushuli). Lebih jauh lagi, Neoplatonisme tidak mencirikan pengertiannya tentang ilmu hudhuri melalui kebenaran mistik tentang Yang Esa yang bisa timbul dalam pikiran manusia sebagai salah satu bentuk ilmu hudhuri.[7] Akan tetapi, dalam filsafat pencerahan (Iluminasi) Islam semua langkah ini ada secara nyata, dan menjelaskan apa yang dimaksud dengan ilmu hudhuri yang didasarkan pada pengungkapan historis filsafat Islam. Elaborasi arus pertama penafsiran Islam mengenai filsafat Hellenik dan Hellenistik pada akhirnya membawa kepada munculnya sistem pencerahan dalam filsafat Islam, yang didasarkan pada kebenaran logis ilmu hudhuri. Hadirnya ketidakpercayaan terhadap proses historis ini sendiri telah melahirkan pandangan yang penting untuk kemudian memacu suatu pengkajian terhadap konsep ilmu hudhuri.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> </div> <hr size="1" /> <div dir="ltr"> </div> <div dir="ltr"> <b>Referensi: </b></div> <div dir="ltr"> [1] . Ungkapan metode filsafat pencerahan (<em>isyraqi</em>) yang secara resmi digunakan oleh Suhrawardi untuk ilmu hudhuri. Lihat H. Corbin, <em>Kitab Al-Masyari’wa Al-Mutharihat</em>, Opera Metaphysica et Mystica (Istanbul, 1945) jilid 1, hal. 474-89. Ilmu hudhuri (pengetahuan dengan kehadiran, kesadaran swa-obyek, teori swa-obyektifitas, pengetahuan swa-obyektif, pengetahuan non-intensional, pengetahuan non-fenomenal, dan pengetahuan non-representasional) adalah suatu pengetahuan yang berhubungan langsung dengan hakikat sesuatu dan bukan gambaran atau bentuk sesuatu itu. Pengetahuan jenis hadir secara langsung dalam jiwa manusia dan tidak dihasilkan melalui pemahaman, pemikiran, dan abstraksi akal terhadap objek-objek eksternal. Oleh karena itu, ilmu ini bertolak belakang dengan ilmu hushuli (pengetahuan rasional dan konsepsional).</div> <div dir="ltr"> [2] . Plato, <em>The Republic</em>, (v. 474, B-480).</div> <div dir="ltr"> [3] . Ibid, hal. 188.</div> <div dir="ltr"> [4] . Ibid, vol. 7, hal. 517.</div> <div dir="ltr"> [5] . Aristoteles, <em>De Anima</em>, buku ketiga, B. 422-29.</div> <div dir="ltr"> [6] . Op. cit, bab 7-8, B. 431-32.</div> <div dir="ltr"> [7] . Membicarakan masalah ilmu hudhuri, Plotinus terkadang nampak menghubungkan dirinya kepada sejenis “pengetahuan” mengenai Ketunggalan, seperti ketika dia menulis: “Dalam keadaan suci dari semua keburukan dalam niat kita terhadap Yang Baik, kita harus naik kepada hal yang prinsipil dalam diri kita sendiri, dari yang banyak dan jamak, kita harus menuju ke yang Tunggal, hanya dengan demikianlah kita bisa mencapai pengetahuan tentang Kesatuan dan yang prinsipil (<em>The Enneads</em>, terj. Stephen Mackenna; London, 1967, VI9, paragraph 3.) Akan tetapi, terkadang Plotinus dengan terang-terangan menafikan adanya kemungkinan “mengetahui” dan “kesadaran” akan sesuatu yang prinsipil ini dengan menyatakan: “Dalam mengetahui, jiwa atau pikiran meninggalkan kesatuannya; dia tidak bisa tetap tinggal sebagai sesuatu yang tunggal (<em>al-basith</em>), mengetahui berarti memperhitungkan segala sesuatu; perhitungan tersebut bersifat majemuk, pikiran terjun ke dalam jumlah dan kemajemukan dengan beranjak dari kesatuan”. (<em>The Enneads</em>, VI9, paragraph 4).</div> <div dir="ltr"> Semua ini berarti bahwa dia sebenarnya tidak membedakan antara kedua jenis pengetahuan tersebut. Sekalipun begitu, lingkup pembedaan seperti itu dan bagaimana dia mesti dirancang secara logis tidak muncul dalam <em>The Enneads</em>.</div> <div dir="ltr"> <br /></div> <div dir="ltr"> <b>(teosophy/ABNS)</b></div> </div>

Sejarah Ilmu Hudhuri

Oleh: Mahdi Hairi Yazdi   Merupakan realitas yang sangat logis dan jelas bahwa apabila filsafat ingin menegakkan integritas dan kes...

Baca selengkapnya »

7 Peristiwa Penting Sepanjang Sejarah Islam Selama Ramadhan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisz8dGtGVjCKzd0H9p3mzT0Bk0gTz6HAH0Khl7mJLABcvNX2cHYB7MQenwRFbWERFiBABzZW2Bn5FvoQmj_ovvMrElleJR6CAMo4ykoFA_TUFLQMhoUmJMg8RoiAYWH4ZV2kiak3N5R7g/s1600/IMG20525612-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisz8dGtGVjCKzd0H9p3mzT0Bk0gTz6HAH0Khl7mJLABcvNX2cHYB7MQenwRFbWERFiBABzZW2Bn5FvoQmj_ovvMrElleJR6CAMo4ykoFA_TUFLQMhoUmJMg8RoiAYWH4ZV2kiak3N5R7g/s400/IMG20525612-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <span class="rooTitr cblk " id="mainPlace_WI_28_lblSotitr" style="direction: ltr; text-align: justify;">Sepanjang sejarah, bulan suci Ramadan menyaksikan banyak peristiwa luar biasa dan kemenangan bagi umat Muslim. Cahaya kemenangan yang paling luar biasa dalam sejarah Islam sebagian besar terjadi saat Ramadan. </span><br /> <span class="rooTitr cblk " id="mainPlace_WI_28_lblSotitr" style="direction: ltr; text-align: justify;"> </span> <br /> 1. Perang Badar, 2 Hijriah<br /> Perang badar adalah pertempuran pertama antara umat muslim dan non muslim yang terjadi antara Nabi dan para sahabatnya terhadap orang-orang kafir di Mekah.<br /> <br /> 2. Penaklukan Mekah 8 Hijriah<br /> Dipimpin oleh Rasulullah, umat muslim dari Madinah menaklukan Mekah tanpa pertempuran. Hal ini menjadi sebuah kemenangan paling penting dalam sejarah Islam. Setelah itu, Islam terus berkembang di Semenanjung Arab.<br /> <br /> 3. Penaklukan Andalusia 9 Hijriah<br /> Umat muslim yang dipimpin oleh Tariq bin Ziyad menyerbu kota perbatasan Spanyol di pantai Andalusia. Kemenangan tersebut berlangsung hingga delapan ratus tahun berikutnya.<br /> <br /> 4. Pertempuran Ain Jalut 658 Hijriah<br /> Pertempuran ini terjadi antara Muslim Mamluk dipimpin oleh Qutuz dan Mongol secara permanen memenangkan umat Muslim.<br /> <br /> 5. Penaklukan Krimea 889 Hijriah<br /> Asumsi bahwa satu-satunya pencapaian Sultan Utsmaniyah, Muhammad al Fatih adalah penaklukan Konstantinopel yang ternyata salah. Sultan Al Fatih juga ternyata telah menaklukan Serbia, Bosnia, Albania, Pantai Laut Hitam, termasuk Krimea yang berlangsung pada Ramadan tahun 889 H.<br /> <br /> 6. Penaklukan Nubia 31 Hijriah<br /> Muslim melawan kelompok Nubia di Mesir Selatan dengan jumlah tentara 20 ribu orang dan menghasilkan perjanjian yang memungkinkan penyebaran Islam di Afrika Timur.<br /> <br /> 7. Mengalahkan Israel 1393 Hijriah<br /> Tentara kedua Mesir dan Suriah melancarkan serangan di Semenanjung Sinai. Perang antara Israel berlangsung selama enam hari dan dimulai pada 10 Ramadan atau 6 Oktober 1973.<br /> <div dir="ltr"> </div> <div dir="ltr"> <b>(Metrotvnews/Shabestan/ABNS)</b></div> </div>

7 Peristiwa Penting Sepanjang Sejarah Islam Selama Ramadhan

Sepanjang sejarah, bulan suci Ramadan menyaksikan banyak peristiwa luar biasa dan kemenangan bagi umat Muslim. Cahaya kemenangan yang ...

Baca selengkapnya »

Harun Yahya: Zionisme Adalah Sebuah Nasionalisme Sekuler yang Mengkhianati Yudaisme

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Zionisme dibawa ke dalam agenda dunia di akhir-akhir abad ke sembilan belas oleh Theodor Herzl (1860-1904), seorang wartawan Yahudi asal Austria. Baik Herzl maupun rekan-rekannya adalah orang-orang yang memiliki keyakinan agama yang sangat lemah, jika tidak ada sama sekali. Mereka melihat “Keyahudian” sebagai sebuah nama ras, bukan sebuah masyarakat beriman. Mereka mengusulkan agar orang-orang Yahudi menjadi sebuah ras terpisah dari bangsa Eropa, yang mustahil bagi mereka untuk hidup bersama, dan bahwa penting artinya bagi mereka untuk membangun tanah air mereka sendiri. Mereka tidak mengandalkan pemikiran keagamaan ketika memutuskan tanah air manakah itu seharusnya. Theodor Herzl, sang pendiri Zionisme, suatu kali memikirkan Uganda, dan ini lalu dikenal sebagai “Uganda Plan.” Sang Zionis kemudian memutuskan Palestina. Alasannya adalah Palestina dianggap sebagai “tanah air bersejarah bagi orang-orang Yahudi”, dibandingkan segala kepentingan keagamaan apa pun yang dimilikinya untuk mereka.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-ORnzVtTv0Cc0atmPbP83dH4wdDjy3kMYWkVl8n6xcDLZFrPwPFF-6gUYRAclH3_JNPZDsKH5_-z9XH7iquhqH3w0fc1eqZ4phkglP6OWXeB-9RqyAJqG7D4O-ksvJM-dKeIQeNSRybc/s1600/zion-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="352" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-ORnzVtTv0Cc0atmPbP83dH4wdDjy3kMYWkVl8n6xcDLZFrPwPFF-6gUYRAclH3_JNPZDsKH5_-z9XH7iquhqH3w0fc1eqZ4phkglP6OWXeB-9RqyAJqG7D4O-ksvJM-dKeIQeNSRybc/s400/zion-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 1</strong><em> Petani dan Tembok Ratapan di depannya, yang menggambarkan pemimpin Zionis Max Nordau, Theodor Herzl, dan Prof. Mandelstamm, melukiskan “Impian Zionis.”</em></div> <em> </em> <br /> Sang Zionis melakukan upaya-upaya besar untuk mengajak orang-orang Yahudi lainnya menerima gagasan yang tak sesuai agama ini. Organisasi Zionis Dunia yang baru melakukan upaya propaganda besar di hampir semua negara yang berpenduduk Yahudi, dan mulai berpendapat bahwa Yahudi tidak dapat hidup dengan damai dengan bangsa-bangsa lainnya dan bahwa mereka adalah “ras” yang terpisah. Oleh karena itu, mereka harus bergerak dan menduduki Palestina. Sebagian besar orang Yahudi mengabaikan himbauan ini.<br /> Menurut negarawan Israel Amnon Rubinstein: “Zionisme (dulu) adalah sebuah pengkhianatan atas tanah air mereka (Yahudi) dan sinagog para Rabbi”.1 Oleh karena itu banyak orang-orang Yahudi yang mengkritik ideologi Zionisme. Rabbi Hirsch, salah satu pemimpin keagamaan terkemuka saat itu berkata, “Zionisme ingin menamai orang-orang Yahudi sebagai sebuah lembaga nasional…. yang merupakan sebuah penyimpangan.”2<br /> <br /> Pemikir Islam Prancis yang terkenal Roger Garaudy melukiskan hal ini dalam sebuah pembahasan:<br /> Musuh terburuk keyakinan Yahudi yang jauh ke depan adalah logika para nasionalis, rasis, dan kolonialis dari Zionisme kebangsaan, yang dilahirkan dari nasionalisme, rasisme, dan kolonialisme abad ke-19 di Eropa. Logika ini, yang menginspirasi semua penjajahan Barat dan semua perang antara satu nasionalisme dengan nasionalisme lainnya, adalah sebuah logika yang membunuh diri sendiri. Tidak ada masa depan atau keamanan bagi Israel dan tidak ada keamanan di Timur Tengah kecuali jika Israel meninggalkan paham Zionismenya dan kembali ke agama Ibrahim, yang adalah warisan bersama, bersifat keagamaan, dan persaudaraan dari tiga agama wahyu: Yudaisme, Nasrani, dan Islam.3<br /> <br /> Dengan cara ini, Zionisme memasuki politik dunia sebagai sebuah ideologi rasis yang menganut paham bahwa Yahudi seharusnya tidak hidup bersama dengan bangsa-bangsa lain. Pertama-tama, ini adalah gagasan yang keliru yang menciptakan masalah parah bagi dan tekanan atas orang-orang Yahudi yang hidup dalam belenggu ini. Kemudian, bagi orang-orang Islam di Timur Tengah, paham ini membawa kebijakan Israel tentang pendudukan dan perebutan wilayah bersama-sama dengan kemiskinan, teror, pertumpahan darah, dan kematian.<br /> <br /> Pendeknya, Zionisme sebenarnya adalah sebuah bentuk nasionalisme sekuler yang berasal dari filsafat sekuler, bukan dari agama. Akan tetapi, seperti dalam bentuk nasionalisme lainnya, Zionisme juga berusaha menggunakan agama untuk tujuannya sendiri.<br /> <br /> <strong>Kesalahan Penafsiran Taurat oleh Para Zionis</strong><br /> Taurat adalah sebuah kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi Musa. Allah berkata dalam Al-Qur’an: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi)…” (Al-Qur’an, 5:44). Al-Qur’an juga berkata bahwa Taurat kemudian akan dikotori oleh perkataan manusia di dalamnya. Inilah kenapa apa yang kita miliki saat ini adalah “Taurat yang menyimpang.”<br /> Akan tetapi, sebuah penelitian lebih dekat mengungkap adanya kebanyakan kebenaran agama yang terkandung dalam Kitab yang pernah diwahyukan ini, seperti keimanan kepada Allah, penghambaan diri kepada-Nya, bersyukur kepada-Nya, takut kepada Allah, cinta kepada Allah, keadilan, kasih sayang, cinta kasih, melawan kekejaman dan ketidakadilan, yang semuanya ditemukan di seluruh Taurat dan kitab lainnya dari Perjanjian Lama.<br /> <br /> Terlepas dari ini, perang yang terjadi dalam sejarah dan pembunuhan yang terjadi karenanya juga disebutkan di dalam Taurat. Jika manusia ingin menemukan sebuah dasar, meskipun dengan memutarbalikkan kenyataan, untuk kekejaman, pembantaian, dan pembunuhan, mereka bisa menjadikan bab-bab dalam Taurat tersebut sebagai acuan. Zionisme memilih cara mutlak yang mengesahkan terorismenya, yang sebenarnya adalah sebuah terorisme fasis. Dan, ini sangat berhasil. Misalnya, Zionisme menggunakan bab-bab (dari Taurat) yang terkait dengan perang dan pembantaian untuk mengesahkan pembantaian orang-orang Palestina yang tak berdosa. Padahal, ini adalah sebuah penafsiran menyimpang yang disengaja. Zionisme menggunakan agama untuk mengesahkan fasismenya dan ideologi rasisnya.<br /> <br /> Para Zionis juga mendasarkan pernyataan mereka pada penafsiran mereka tentang ayat-ayat yang berhubungan dengan “orang pilihan” yang pernah dikaruniakan Allah kepada orang Yahudi suatu kali. Beberapa ayat Al-Qur’an berhubungan dengan persoalan ini:<br /> <br /> “Hai Bani Israil, ingatlah akan ni’mat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepadamu dan (ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihkan kamu atas segala umat.” (Qur’an, 2:47).<br /> <br /> “Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Bani Israil Al Kitab (Taurat), kekuasaan dan kenabian dan Kami berikan kepada mereka rezki-rezki yang baik dan Kami lebihkan mereka atas bangsa-bangsa (pada masanya).” (Qur’an, 45:16).<br /> <br /> Al-Qur’an menerangkan bagaimana pada suatu kali Allah memberkati orang-orang Yahudi, dan bagaimana pada kali lainnya Dia menjadikan mereka berkuasa atas bangsa-bangsa lain. Namun ayat-ayat ini tidaklah menyiratkan “orang pilihan” seperti apa yang dipahami orang-orang Yahudi radikal. Ayat-ayat tersebut menunjukkan kenyataan bahwa banyak nabi-nabi yang datang dari keturunan ini, dan bahwa orang-orang Yahudi memerintah di daerah yang luas pada saat itu. Ayat-ayat tersebut menerangkan bahwa dengan berkat kedudukan kekuasaan mereka, mereka “lebih diutamakan di atas semua manusia lain.” Ketika mereka menolak Isa, ciri ini pun berakhir.<br /> <br /> Al-Qur’an menyatakan bahwa orang yang terpilih tersebut adalah para nabi dan orang-orang beriman yang Allah tunjuki kepada kebenaran. Ayat-ayat ini menyebutkan bahwa para nabi itu telah dipilih, ditunjuki jalan yang benar, dan diberkati. Berikut ini adalah beberapa ayat yang terkait dengan persoalan ini:<br /> “Dan tidak ada yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri, dan sungguh Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang yang saleh.” (Qur’an, 2: 130).<br /> <br /> “Dan Kami lebihkan (pula) derajat sebahagian dari bapak-bapak mereka, keturunan dan saudara-saudara mereka. Dan Kami telah memilih mereka (untuk menjadi nabi-nabi dan rasul-rasul) dan Kami menunjuki mereka ke jalan yang lurus. Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hambaNya. Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan. Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kitab, hikmat dan kenabian Jika orang-orang (Quraisy) itu mengingkarinya, maka sesungguhnya Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang sekali-kali tidak akan mengingkarinya.” (Qur’an, 6:87-89).<br /> <br /> “Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi ni’mat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis.” (Qur’an, 19:58).<br /> <br /> Namun orang-orang Yahudi radikal, yang mempercayai keterangan menyimpang, melihat “orang yang terpilih” sebagai ciri kebangsaan sehingga mereka menganggap setiap orang Yahudi terlahir unggul dan bahwa Bani Israil selamanya dianggap unggul dari semua manusia lainnya.<br /> <br /> Penyimpangan kedua yang terbesar dari sudut pandang ini menampilkan anggapan keunggulan ini sebagai “suatu perintah untuk melakukan kekejaman atas bangsa lain.” Untuk tujuan ini, para Zionis membenarkan perilaku mereka melalui kebencian-kebencian turun-temurun yang bisa ditemukan dalam beberapa hal pada Yudaisme Talmud. Menurut pandangan ini, hal yang lumrah bagi orang-orang Yahudi untuk menipu orang-orang non-Yahudi, untuk merampas hak milik dan bangunan mereka, dan, ketika diperlukan bahkan membunuh mereka, termasuk wanita dan anak-anak.4 Kenyataan menunjukkan, semua ini adalah kejahatan yang melecehkan agama sejati, karena Allah memerintahkan kita untuk melestarikan keadilan, kejujuran, dan hak orang-orang tertindas, dan hidup dalam kedamaian dan cinta.<br /> <br /> Lebih jauh lagi, pernyataan anti-non-Yahudi ini bertentangan dengan Taurat itu sendiri, seperti ayat-ayat yang mengutuk penindasan dan kekejaman. Akan tetapi, ideologi rasis Zionisme mengabaikan ayat-ayat seperti itu untuk menciptakan sistem kepercayaan berdasarkan amarah dan kebencian. Tanpa mempedulikan pengaruh ideologi Zionis, beberapa orang Yahudi yang benar-benar percaya pada Allah akan mengetahui bahwa agama mereka mengajarkan mereka untuk tunduk pada ayat-ayat lainnya ini yang memuji perdamaian, cinta, kasih, dan perilaku etis, seperti:<br /> <br /> “Janganlah kamu berbuat curang dalam peradilan; janganlah engkau membela orang kecil dengan tidak sewajarnya dan janganlah engkau terpengaruh oleh orang-orang besar, tetapi engkau harus mengadili orang sesamamu dengan kebenaran. Janganlah engkau pergi kian ke mari menyebarkan fitnah di antara orang-orang sebangsamu; janganlah engkau mengancam hidup sesamamu manusia; Akulah Tuhan. Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu, tetapi engkau harus berterus terang menegur orang sesamamu dan janganlah engkau mendatangkan dosa kepada dirimu karena dia.” (Perjanjian Lama, Imamat, 19:15-17).<br /> <br /> “Hai manusia, telah diberitahukan kepadamu apa yang baik. Dan apakah yang dituntut Tuhan dari padamu: selain berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu?” (Perjanjian Lama, Mikha, 6:8).<br /> <br /> “Jangan membunuh. Jangan berzinah. Jangan mencuri. Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. Jangan mengingini rumah sesamamu …” (Perjanjian Lama, Keluaran, 20:13-17).<br /> <br /> Menurut Al-Qur’an pun, perang hanyalah khusus sebagai sarana mempertahankan diri. Bahkan jika perang akan diumumkan dalam suatu masyarakat, kehidupan orang-orang tak berdosa dan aturan hukum harus dilindungi. Suatu perintah untuk membunuh wanita, anak-anak, dan orang-orang tua tidak dapat disampaikan oleh agama manapun, kecuali hanya oleh tipu-daya yang berkedok agama. Dalam Al-Qur’an, Allah tidak hanya mengutuk jenis kebencian seperti ini namun juga menyatakan bahwa semua manusia sama dalam pandangan-Nya dan bahwa kelebihan seseorang itu tidaklah didasarkan pada ras, keturunan, atau segala kelebihan keduniaan lainnya, melainkan pada ketakwaan – cinta bagi dan kedekatan kepada Allah.<br /> <br /> “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Qur’an, 49:13).<br /> <br /> Terlepas dari kedok agamanya yang palsu, alasan sesungguhnya dari ketidakmanusiawian dan kekejaman Zionisme adalah hubungannya dengan mentalitas penjajahan Eropa di abad kesembilan belas. Penjajahan bukan semata sebuah sistem politik atau ekonomi; penjajahan juga sekaligus sebuah ideologi. Zionisme, yang percaya bahwa negara-negara industri Barat mempunyai hak untuk menjajah dan menduduki bangsa-bangsa terkebelakang di wilayah ini, melihat ini sebagai akibat alami dari sebuah proses “seleksi alam” internasional. Dengan kata lain, Zionisme adalah sebuah produk Darwinisme Sosial. Dalam kerangka ideologi ini, Inggris menjajah India, Afrika Selatan, dan Mesir. Prancis menjajah Indocina, Afrika Utara, dan Guyana. Karena terinspirasi oleh contoh-contoh ini, para Zionis memutuskan untuk menjajah Palestina bagi orang-orang Yahudi.<br /> <br /> Kolonialisme Zionis menjadi jauh lebih buruk dibanding “rekan-rekannya” Inggris dan Prancis, karena paling tidak mereka (Inggris dan Prancis) mengizinkan daerah pendudukan mereka untuk hidup (setelah menyerah) dan bahkan memberi sumbangan kepada negara pendudukan dengan pendidikan, pemerintahan yang adil, dan prasarana. Namun, seperti yang akan kita lihat nanti, para Zionis tidak mengakui hak-hak orang Palestina untuk hidup; mereka melakukan pembersihan etnis, dan tidak memberi apa pun kepada orang-orang yang mereka jajah. Anda mungkin bahkan berkata mereka tidak memberi satu batu bata pun bagi orang-orang Palestina.<br /> <br /> <strong>Pertentangan Zionisme dengan Yahudi</strong><br /> Sifat lainnya dari Zionisme adalah kepercayaannya kepada tema-tema propaganda palsu, mungkin yang paling penting adalah semboyan “sebuah tanah tanpa manusia untuk seorang manusia tanpa tanah.” Dengan kata lain, Palestina, “tanah tanpa manusia” harus diberikan kepada orang-orang Yahudi, “manusia tanpa tanah.” Dalam 20 tahun pertama abad kedua puluh, Organisasi Zionis Dunia menggunakan semboyan ini dengan sepenuh hati untuk meyakinkan pemerintahan Eropa, khususnya Inggris dan rakyatnya bahwa Palestina harus diserahkan kepada orang-orang Yahudi. Pada tahun 1917, akibat kampanye persuasifnya, Inggris mengumumkan Deklarasi Balfour bahwa “Pemerintahan Yang Mulia memandang pentingnya pendirian di Palestina sebuah tanah air nasional bagi orang-orang Yahudi… di Palestina.”<br /> <br /> Kenyataan menunjukkan, semboyan “tanah tanpa manusia untuk manusia tanpa tanah” ini tidaklah benar. Ketika gerakan Zionis dimulai, orang-orang Yahudi tidaklah “tanpa tanah” dan Palestina pun bukannya tanpa manusia…<br /> <br /> Orang-orang Yahudi tidaklah tanpa tanah karena sebagian besar mereka hidup di berbagai negara dengan damai dan aman. Khususnya di negara-negara industri Barat, persekutuan ibadat Yahudi tidak punya keluhan apa pun tentang kehidupan mereka. Bagi sebagian besar mereka, gagasan meninggalkan negara mereka untuk pindah ke Palestina tidak pernah terlintas dalam benak mereka. Kenyataan ini akan muncul belakangan ketika ajakan Zionis untuk “Pindah ke Palestina” secara luas diabaikan. Dalam tahun-tahun berikutnya, orang-orang Yahudi anti-Zionis yang kita bicarakan ini secara aktif menolak gerakan Zionis melalui ikatan-ikatan yang mereka dirikan sendiri.<br /> <br /> Menerima dukungan resmi dengan Deklarasi Balfour, para Zionis merasakan dirinya berada dalam keadaan yang sulit ketika banyak saudara-saudara Yahudinya menolak pindah. Dalam hal ini, pernyataan Chaim Weizman sangat menohok:<br /> Deklarasi Balfour pada 1917 diputuskan di awang-awang… setiap hari dan setiap jam dalam 10 tahun terakhir ini, ketika membuka surat kabar, saya berpikir: kapan hembusan angin surga lainnya datang? Saya terguncang karena takut Pemerintah Inggris akan memanggil saya dan bertanya: “Beritahu kami, apakah Organisasi Zionis ini? Di manakah mereka, para Zionismu?”… Orang-orang Yahudi, mereka tahu, menentang kami; kami berdiri sendiri di sebuah pulau kecil, sebuah kelompok Yahudi yang amat kecil dengan masa lalu yang asing.5<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 2</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbSFWjwqqMdPAISJiYiCGsqO2f4pOK10QwbqGnew76NjzLHH4keHhoV8ZyMVGTMmBTmKZXd8x42uTirOpWmRTZ5mRJ1Wk2w22oznmSyeUWUoyMaGwyQ7T7IRgs6RlYZuAxY4xzTpLRlKo/s1600/the-balfour-declaration-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbSFWjwqqMdPAISJiYiCGsqO2f4pOK10QwbqGnew76NjzLHH4keHhoV8ZyMVGTMmBTmKZXd8x42uTirOpWmRTZ5mRJ1Wk2w22oznmSyeUWUoyMaGwyQ7T7IRgs6RlYZuAxY4xzTpLRlKo/s400/the-balfour-declaration-ABNS.jpg" width="316" /></a></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 3</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxkbcP9pvkMwL4PAx-5f_ZL-624jKa_xp4GlfP2CYQMtSBPkmO5WGXFrgAsMieBp3-QMPvNOPgWYKHs2553ex47iHisiNrOZ_UQx4T8mikM1Uc9kt6h5lxibYoUwmhiXivQahXc5l2pNY/s1600/surat-yang-dikirim-oleh-menteri-luar-negeri-inggris-sir-arthur-balfour-pada-lord-rothschild-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxkbcP9pvkMwL4PAx-5f_ZL-624jKa_xp4GlfP2CYQMtSBPkmO5WGXFrgAsMieBp3-QMPvNOPgWYKHs2553ex47iHisiNrOZ_UQx4T8mikM1Uc9kt6h5lxibYoUwmhiXivQahXc5l2pNY/s400/surat-yang-dikirim-oleh-menteri-luar-negeri-inggris-sir-arthur-balfour-pada-lord-rothschild-ABNS.jpg" width="365" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Surat yang dikirim oleh Menteri Luar Negeri Inggris Sir Arthur Balfour pada Lord Rothschild yang dikenal sebagai “Deklarasi Balfour.” </em><strong>Gambar 3</strong><em> Gambar surat aslinya; </em><strong>Gambar 2</strong><em> Sir Balfour.</em></div> <br /> Oleh karena itu para Zionis mulai terlibat dalam “kegiatan-kegiatan khusus” untuk “mendorong” pindahnya orang Yahudi ke Palestina, bahkan memaksa jika diperlukan, seperti mengganggu orang-orang Yahudi di negara-negara asalnya dan bekerja sama dengan para anti-Semit untuk meyakinkan bahwa pemerintah akan mengusir orang-orang Yahudi. (Lihat Harun Yahya, Soykirim Vahseti (The Holocaust Violence,), Vural Yayincilik, Istambul, 2002). Dengan demikian, Zionisme mengembangkannya sebagai gerakan yang mengganggu dan menteror rakyatnya sendiri.<br /> <br /> Sekitar 100.000 orang Yahudi pindah ke Palestina antara tahun 1920-1929.6 Jika kita merenungkan bahwa ada 750.000 orang Palestina pada saat itu, maka 100.000 pasti bukanlah jumlah yang kecil. Organisasi Zionis memegang kendali penuh atas perpindahan ini. Orang-orang Yahudi yang menginjakkan kaki di Palestina ditemui oleh kelompok Zionis, yang menentukan di mana mereka akan tinggal dan pekerjaan apa yang akan mereka lakukan. Perpindahan ini didorong oleh pemimpin-pemimpin Zionis dengan berbagai imbalan. Akibat upaya yang giat di seluruh Palestina, Eropa, dan Rusia, penduduk Yahudi di Palestina mencatat pertumbuhan yang pesat dalam hal jumlah dan tempat tinggalnya. Bersamaan dengan adanya peningkatan kekuasaan Partai Nazi, orang-orang Yahudi di Jerman menghadapi tekanan yang semakin meningkat, suatu perkembangan yang semakin mendorong perpindahan mereka ke Palestina. Kenyataan Zionis mendukung penindasan Yahudi ini adalah sebuah fakta, dan masih menjadi salah satu rahasia sejarah yang paling terpendam. (Lihat Harun Yahya, Soykirim Vahseti (The Holocaust Violence), Vural Yayincilik, Istanbul, 2002).<br /> <br /> <strong>Pertentangan Zionisme dengan Masyarakat Arab</strong><br /> Para Zionis tidak diragukan lagi telah melakukan kekejaman terburuk kepada orang-orang yang memiliki “sebuah tanah tanpa manusia”: orang-orang Palestina. Semenjak hari ketika Zionisme memasuki Palestina, para pengikutnya telah berusaha untuk menghancurkan orang-orang Palestina. Untuk memberi ruang bagi para imigran Yahudi, baik dipengaruhi oleh gagasan Zionis maupun takut pada anti-Semitisme, orang-orang Palestina terus ditekan, diasingkan, dan diusir dari rumah-rumah dan tanah mereka. Gerakan untuk menduduki dan mengasingkan ini, yang didorong oleh didirikannya Israel pada tahun 1948, menghancurkan kehidupan ratusan ribu orang-orang Palestina. Hingga hari ini, sekitar 3,5 juta orang Palestina masih berjuang untuk kehidupannya sebagai pengungsi dalam keadaan yang paling sulit.<br /> <br /> Semenjak 1920an, perpindahan orang Yahudi yang diorganisir oleh Zionis telah dengan mantap mengubah keadaan demografi Palestina dan telah menjadi sebab terpenting berkepanjangannya pertentangan. Statistik yang terkait dengan peningkatan penduduk Yahudi ini secara langsung membuktikan kenyataan ini. Angka-angka ini adalah petunjuk penting tentang bagaimana sebuah kekuatan penjajahan dari luar negeri, kekuatan tanpa hak hukum atas tanah tersebut datang untuk merampok hak-hak penduduk asli.<br /> <br /> Menurut catatan-catatan resmi, jumlah imigran Yahudi ke Palestina meningkat dari 100.000 pada tahun 1920an menjadi 232.000 pada tahun 1930an.7 Hingga 1939, penduduk Palestina yang jumlahnya 1,5 juta jiwa telah termasuk 445.000 orang Yahudi. Jumlah mereka, yang hanya 10% saja dari jumlah penduduk 20 tahun sebelumnya, sekarang menjadi 30% dari seluruh penduduk. Pemukiman Yahudi juga berkembang pesat, dan per 1939 orang-orang Yahudi memiliki dua kali dari jumlah tanah yang mereka miliki pada tahun 1920an.<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Tabel 1</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenGwHTQDTqH2s_i5fAjsiWKCryt436BvuBD9f2aRsfKgfHKXOc6TZB8I11CwEGM1_Z4TrACFAkrsMsrKL_9El0we76pRS1P7ygz1De7ApLRDZ72wo1P5pzakS6UYbyQJ8xgXkUb8YPBI/s1600/jumlah-imigran-yahudi-1-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenGwHTQDTqH2s_i5fAjsiWKCryt436BvuBD9f2aRsfKgfHKXOc6TZB8I11CwEGM1_Z4TrACFAkrsMsrKL_9El0we76pRS1P7ygz1De7ApLRDZ72wo1P5pzakS6UYbyQJ8xgXkUb8YPBI/s320/jumlah-imigran-yahudi-1-ABNS.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Pengumuman resmi Deklarasi Balfour menandai awal perpindahan Yahudi besar-besaran dan cepat ke Palestina. Tabel di kiri memperlihatkan jumlah orang Yahudi yang pindah ke Palestina antara 1920 dan 1929. Selama masa ini, sekitar 100.000 orang Yahudi memasuki Palestina.</em></div> <div style="text-align: center;"> <em>British Government, The Political History of Palestine under the British Administration, Palestine Royal Commision Report, Cmd. 5479, 1937, hlm. 279</em></div> <br /> Per 1947, ada 630.000 orang Yahudi di Palestina dan 1,3 juta orang Palestina. Antara 29 November 1947, ketika Palestina diberi dinding pembatas oleh PBB, dengan 15 Mei 1948, organisasi teroris Zionis mencaplok tiga perempat Palestina. Selama masa itu, jumlah orang-orang Palestina yang tinggal di 500 kota besar, kota kecil, dan desa turun drastis dari 950.000 menjadi 138.000 akibat serangan dan pembantaian. Beberapa di antaranya terbunuh, beberapa terusir.8<br /> <br /> Dalam menjelaskan kebijakan pendudukan yang diterapkan Isrel pada tahun 1948, revisionis Israel yang terkenal, Ilan Pappe membuka sebuah rahasia, rencana tak tertulis untuk mengusir orang-orang Arab dari Palestina. Menurut rencana ini, setiap desa atau pemukiman Arab yang tidak menyerah kepada kekuatan Yahudi, yang tidak akan mengibarkan bendera putih, akan dibumihanguskan, dihancurkan, dan orang-orangnya diusir. Setelah keputusan ini dilaksanakan, hanya empat desa yang mengibarkan bendera putih; kota-kota dan desa-desa lainnya pasti akan menjadi sasaran pengusiran.9<br /> <br /> Dengan cara ini, 400 desa Palestina terhapus dari peta selama 1949-1949. Hak milik yang ditinggalkan orang-orang Palestina dikuasai oleh orang-orang Yahudi, atas dasar Hukum Hak Milik Tak Ditempati. Hingga tahun 1947, kepemilikan tanah orang-orang Yahudi di Palestina adalah sekitar 6%. Pada saat negara Israel resmi didirikan, kepemilikan itu telah mencapai 90% dari seluruh <span class="skimlinks-unlinked">tanah.10</span><br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 4</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjzYo7kfPpQVgtwX_OewEWMs_BXnDovfxImdJ4B3HPsLaGu74Ha_Hem73ZyCI-g2V_jrc-VzAotVTmM4gp_bZlJxlUOcNcm1Shie7BrcPzGO3VgnSmWu0QnrM2WAl55iJJL8B7KKcsnV8/s1600/kelompok-imigran-ilegal-yahudi-1-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjzYo7kfPpQVgtwX_OewEWMs_BXnDovfxImdJ4B3HPsLaGu74Ha_Hem73ZyCI-g2V_jrc-VzAotVTmM4gp_bZlJxlUOcNcm1Shie7BrcPzGO3VgnSmWu0QnrM2WAl55iJJL8B7KKcsnV8/s400/kelompok-imigran-ilegal-yahudi-1-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 5</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhDcxI2mJo07_7t03-IDbIL6ukigviwG08F7n2g4EyZl8yMZcTienAAOxOUxeOVJMB3trJef2sqQ4PkJxrhmuiiZ46Ua2vEXnmaZwh5FqOxnmYY7HUkTTtwsGk_Sv2N7f8CNPxC-5uzPk/s1600/kelompok-imigran-ilegal-yahudi-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhDcxI2mJo07_7t03-IDbIL6ukigviwG08F7n2g4EyZl8yMZcTienAAOxOUxeOVJMB3trJef2sqQ4PkJxrhmuiiZ46Ua2vEXnmaZwh5FqOxnmYY7HUkTTtwsGk_Sv2N7f8CNPxC-5uzPk/s400/kelompok-imigran-ilegal-yahudi-2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Kelompok imigran ilegal yang diorganisir oleh pemimpin Zionis berhasil mencapai Palestina meski menghadapi hambatan serius.</em></div> <br /> Setiap kedatangan orang Yahudi yang baru berarti kekejaman, tekanan, dan kekerasan baru terhadap orang-orang Palestina. Untuk memberi tempat tinggal bagi pendatang baru, organisasi Zionis menggunakan tekanan dan kekuatan untuk mengusir orang-orang Palestina dari tanahnya, yang telah mereka tempati selama berabad-abad, dan pindah ke padang pasir. Joseph Weitz, kepala komite transfer pemerintah Israel pada tahun 1948 menuliskan dalam buku hariannya pada 20 Desember 1940:<br /> Pasti telah jelas bahwa tidak ada ruang untuk dua rakyat dalam negara ini. Tidak ada perkembangan yang akan membawa kita semakin dekat dengan tujuan kita, untuk menjadi rakyat merdeka dalam negara kecil ini. Setelah orang-orang Arab dipindahkan, negara ini akan terbuka luas bagi kita; dengan masih adanya orang Arab yang tinggal, negara ini akan tetap sempit dan terbatas. Satu-satunya jalan adalah memindahkan orang-orang Arab dari sini ke negara-negara tetangga. Semua mereka. Tidak ada satu desa pun, atau satu suku pun yang harus <span class="skimlinks-unlinked">tertinggal.11</span><br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Tabel 2</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDaeHPZwgX44r0sRC2QC-Qup4VRl3Jo4VRckD6nF3T2PajEB7sp-eueh_ESR32uWwQnYPfDswwoNfUtCvzckBKfv8ZL7aIatgwOmxf6Z8OKaQyDS5QlquQUQD3IoXZc5mOaQ3VzBYxDMg/s1600/jumlah-imigran-yahudi-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDaeHPZwgX44r0sRC2QC-Qup4VRl3Jo4VRckD6nF3T2PajEB7sp-eueh_ESR32uWwQnYPfDswwoNfUtCvzckBKfv8ZL7aIatgwOmxf6Z8OKaQyDS5QlquQUQD3IoXZc5mOaQ3VzBYxDMg/s400/jumlah-imigran-yahudi-2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Gelombang perpindahan orang-orang Yahudi tetap tak surut selama Palestina ditangani Inggris. Akibat upaya yang dilakukan oleh tokoh-tokoh Zionis, sebanyak 232.000 orang Yahudi bermukim di Palestina antara 1930-1939. </em></div> <div style="text-align: center;"> <em>British British Government, The Political History of Palestine under the British Administration, Palestine Royal Commision Report, Cmd. 5479, 1937, hlm. 279</em></div> <br /> Heilburn, ketua komite pemilihan kembali Jenderal Shlomo Lahat, walikota Tel Aviv, menyatakan pandangan Zionis tentang orang-orang Palestina dalam kata-kata berikut: “Kita harus membunuh semua orang-orang Palestina kecuali mereka tunduk tinggal di sini sebagai budak.”12 Banjir kedatangan imigran yang disebabkan oleh pecahnya Perang Dunia II membuat orang-orang Palestina sadar akan apa yang terjadi, sehingga mulai menolak tindakan-tindakan yang tidak adil. Namun, setiap gerakan penolakan dihentikan dengan paksa oleh kekuatan Inggris. Orang-orang Palestina merasakan dirinya berada di bawah tekanan organisasi teroris Zionis di satu sisi, dan tentara-tentara Inggris di sisi lain. Dengan kata lain, mereka menjadi sasaran kepungan dua musuh.<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 6</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh41rF3OjNTF38XsYQDeSX6wmPsR9uWRGjKFFv4SSBO9LvqJXcjdF2vsRLzad9ZEWyGZqyJG8n3WDcgLYhFIeBpB_hKeJCA7X-hOjbC6X-QTNSWi3aYYqZ-AYkAAp68zcAHobev1VmJdxk/s1600/perpindahan-yahudi-1-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh41rF3OjNTF38XsYQDeSX6wmPsR9uWRGjKFFv4SSBO9LvqJXcjdF2vsRLzad9ZEWyGZqyJG8n3WDcgLYhFIeBpB_hKeJCA7X-hOjbC6X-QTNSWi3aYYqZ-AYkAAp68zcAHobev1VmJdxk/s400/perpindahan-yahudi-1-ABNS.jpg" width="302" /></a></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 7</strong>  </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_Si3dzv-IOW9tRL1fOokJFOt2qX_aiWZxaJkBiVPGNffQLSwE5jEDkiyEUz2yz-yY67JGBQty7Ivva9jiAwWU2Y05r6jLlKoYygLvLmsAnjSSPLvc5FIo5UWmsLydJbwoYeqhoFotPv8/s1600/perpindahan-yahudi-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="392" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_Si3dzv-IOW9tRL1fOokJFOt2qX_aiWZxaJkBiVPGNffQLSwE5jEDkiyEUz2yz-yY67JGBQty7Ivva9jiAwWU2Y05r6jLlKoYygLvLmsAnjSSPLvc5FIo5UWmsLydJbwoYeqhoFotPv8/s400/perpindahan-yahudi-2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 6</strong><em> menunjukkan orang-orang Yahudi yang pindah ke Palestina pada 1930. </em><strong>Gambar 7</strong><em> memperlihatkan Yahudi yang tiba pada tahun 1947. Sebelum orang-orang Palestina mengerti apa arti perpindahan ini untuk masa depan mereka, perbandingan penduduk di daerah ini bergeser untuk keuntungan Yahudi.</em></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 8</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3dXILHt1sWDZJzcScAR3LzTVVuXDxaJdyf9TDYTzxh2TXSbMHqAySyX7hI-SrlVSuQGHoxEyIVTow3U9YceYpBw9pfGMJn9hlHr9K1XN3K7yBJO9MRcv5YAOgt-dcQbTxqAjs_I7Myds/s1600/perpindahan-yahudi-3-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3dXILHt1sWDZJzcScAR3LzTVVuXDxaJdyf9TDYTzxh2TXSbMHqAySyX7hI-SrlVSuQGHoxEyIVTow3U9YceYpBw9pfGMJn9hlHr9K1XN3K7yBJO9MRcv5YAOgt-dcQbTxqAjs_I7Myds/s400/perpindahan-yahudi-3-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: left;"> <div style="text-align: center;"> <em>1) Negara tempat perpindahan di mulai; </em><em>2) Jumlah Imigran Yahudi; </em><em>3) Akhir perpindahan.</em></div> <br /> <em>Program perpindahan yang diorganisir oleh para pemimpin Zionis diejawantahkan dengan kecepatan mengejutkan, dimulai pada awal 1900an. Orang-orang Yahudi yang pindah dari Afrika Utara, Uni Soviet, dan berbagai negara</em> Timur Tengah menggeser perbandingan penduduk di Palestina untuk keuntungan orang-orang Yahudi.<br /> <br /> Selama kekuasaan Inggris, lebih dari 1500 orang Palestina yang berjuang untuk kemerdekaannya terbunuh dalam pertempuran yang dilakukan oleh tentara-tentara Inggris. Di samping itu, ada pula beberapa orang Palestina yang ditahan oleh Inggris karena menentang pendudukan Yahudi. Tekanan pemerintah Inggris menyebabkan kekerasan serius terhadap mereka. Namun, terorisme Zionis tak terbandingkan kekejamannya. Kekejaman Zionis, yang pecah begitu berakhirnya Kekuasaan Inggris, meliputi pembakaran desa-desa, penembakan wanita, anak-anak, dan orang tua seolah sebuah hukuman mati; penyiksaan korban-korban tak berdosa,; dan pemerkosaan wanita-wanita dewasa dan remaja.<br /> <br /> Sekitar 850.000 orang Palestina yang tidak tahan akan kekejaman dan penindasan ini meninggalkan tanah dan rumah mereka dan tinggal di Tepi Barat, Jalur Gaza, serta di sepanjang perbatasan Libanon dan Yordania. Sekitar satu juta orang Palestina masih tinggal di kamp-kamp pengungsian ini, sementara 3,5 juta lainnya tinggal sebagai pengungsi-pengungsi jauh dari tanah air mereka.<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 9</strong></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Tanah Palestina Dibagi</strong></div> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEDTYdM6D8ZFKp7i4BNchyphenhyphenYJo08v1i8XfKKs3JNdZ8wf8BVfg4PxC-ERHB9DYkCBCdscyGlfmqkwB2axhUPwo0SYLV34agAlNZ-vDU-LvFTI0kxEBHCWnDrmjQZPL6yI9LxgRDEd2YZg4/s1600/tanah-palestina-dibagi-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEDTYdM6D8ZFKp7i4BNchyphenhyphenYJo08v1i8XfKKs3JNdZ8wf8BVfg4PxC-ERHB9DYkCBCdscyGlfmqkwB2axhUPwo0SYLV34agAlNZ-vDU-LvFTI0kxEBHCWnDrmjQZPL6yI9LxgRDEd2YZg4/s400/tanah-palestina-dibagi-ABNS.jpg" width="235" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>1) Wilayah Inggris; </em><em>2) Wilayah Arab; </em><em>3) Wilayah Yahudi; </em><em>4) Wilayah Internasional.</em></div> <br /> <em>Ketika Palestina berada di bawah kendali Inggris setelah Perang Dunia I, gelombang besar perpindahan Yahudi ke daerah ini dimulai. Perpindahan ini lambat laun mulai meningkat pesat. Selama masa ini, beberapa badan didirikan untuk menentukan bagaimana orang Yahudi dan Palestina berbagi tanah. Badan yang terkenal adalah the Peel Commission, yang dikepalai oleh bekas Menteri Luar Negeri Inggris untuk India Lord Earl Peel, dan Komisi Morrison-Grady, yang dibentuk melalui kemitraan Amerika-Inggris. The Peel Commission mengusulkan agar pengawasan Inggris ditingkatkan dan daerah ini dibagi antar kedua kelompok, hanya Yerusalem dan Haifa yang tetap di bawah kendali Inggris dan akan terbuka untuk pengamat internasional. Morrison-Grady Plan mengusulkan agar Palestina dibagi atas empat daerah kantong terpisah. Namun, anggota badan ini tidak memperhitungkan bahwa tanah yang sedang mereka bagi ini dimiliki oleh orang-orang Palestina selama berabad-abad, dan tak seorang pun punya hak untuk memaksa mereka membaginya bertentangan dengan kehendak mereka.</em><br /> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjhhzFJte_hJQjOYdhrTTAwjr1ZETE6bFAVHH6Uz7kmzepCuJ9w_WE_ZHKMhagsb4moTVQ4Icd7KWKQqSjfuu2lS6hmvQDfjq9MZSa_pkXxB9OpCS0dn8I7hjCPjVyJKF5_FTVLrq-tes/s1600/intervensi-polisi-inggris-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjhhzFJte_hJQjOYdhrTTAwjr1ZETE6bFAVHH6Uz7kmzepCuJ9w_WE_ZHKMhagsb4moTVQ4Icd7KWKQqSjfuu2lS6hmvQDfjq9MZSa_pkXxB9OpCS0dn8I7hjCPjVyJKF5_FTVLrq-tes/s400/intervensi-polisi-inggris-ABNS.jpg" width="332" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 10</strong><em> Polisi Inggris ikut campur dengan paksa ketika orang-orang Palestina memprotes meningkat pesatnya perpindahan Yahudi. Akibat bentrokan di Jaffa pada 1933, sebanyak 30 orang Palestina tewas dan lebih dari 200 orang terluka.</em> </div> <br /> Orang-orang Palestina yang hidup di kamp-kamp pengungsian hari ini menghadapi kesulitan untuk memenuhi kebutuhan yang paling dasar sekalipun. Mereka hanya bisa menggunakan air dan listrik jika orang Israel mengizinkannya, dan berjalan bermil-mil untuk bekerja demi upah yang amat rendah. Bagi mereka yang pergi bekerja atau mengunjungi kerabat yang tinggal di dekat kamp pengungsian, perjalanan itu seharusnya tidak lebih dari 15 menit saja. Akan tetapi, kejadiannya sering berubah menjadi mimpi buruk karena pemeriksaan identitas di tempat-tempat pemeriksaan yang sering dilakukan, di mana para tentara yang bertugas melakukan kepada mereka pelecehan, penghinaan, dan perendahan. Mereka tidak dapat berpindah dari tempat A ke tempat B tanpa passport. Dan karena tentara-tentara Israel sering menutup jalan untuk alasan “keamanan,” orang-orang Palestina sering tidak dapat pergi bekerja, pergi ke tempat yang ingin mereka tuju, atau bahkan untuk menuju rumah sakit ketika mereka jatuh sakit. Bahkan, orang-orang yang hidup di kamp-kamp pengungsian tiap hari hidup dalam rasa takut akan dibom, dibunuh, dilukai, dan ditahan, karena pemukiman orang-orang Yahudi fanatik di sekitar kamp menjadi ancaman sesungguhnya mengingat pelecehan dan serangan yang dilancarkan oleh penduduk Yahudi fanatiknya.<br /> <br /> Tentu, diusir dari rumah dan dipaksa meninggalkan tanah asal seseorang mengakibatkan banyak kesulitan. Namun, inilah takdir Allah. Sepanjang sejarah, masyarakat Muslim telah terusir dari rumah mereka dan menghadapi berbagai jenis tekanan, penyiksaan, dan ancaman oleh orang-orang yang tak beriman. Para pemimpin yang kejam atau orang-orang yang menggunakan kekuasaan sering mengusir orang-orang yang tak berdosa dari tanah mereka hanya karena keturunan atau keyakinan mereka. Apa yang diderita oleh orang-orang Islam di banyak negara, juga orang-orang Palestina, telah diwahyukan di dalam Al-Qur’an. Namun Allah membantu semua orang yang tetap sabar, menunjukkan akhlak terpuji, dan menolak menakut-nakuti orang laii meskipun mengalami kekerasan. Seperti yang Allah nyatakan dalam Al-Qur’an:<br /> Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain259. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik.” (Qur’an, 3:195).<br /> <br /> Dengan demikian, akan datang suatu hari ketika semua orang-orang Palestina akan hidup dalam kedamaian, keamanan, dan persaudaraan. Tapi ini hanya dimungkinkan dengan menyebarluaskan akhlak Al-Qur’an antar manusia, karena akhlak seperti itu bersifat memaafkan dan toleran; mempertahankan kedamaian; menekankan pada cinta kasih; rasa hormat, dan kasih sayang; dan pengikutnya saling berlomba untuk beramal saleh. Ketika akhlak yang baik mengemuka, penindasan dan gangguan tidak dapat hidup. Dan lebih jauh lagi, ketika akhlak ini ditunjukkan dengan sepenuh hati, persaudaraan Muslim akan meningkat dan mereka akan mendapatkan kekuatan untuk melakukan sebuah perjuangan intelektual melawan kekejaman. Oleh karena itu, menerapkan sistem tata prilaku Qurani akan membawa kita menuju akhir dari kekejaman tidak hanya di Palestina, melainkan juga di seluruh dunia. Kewajiban umat Islam adalah menyebarluaskan tata prilaku tersebut.<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 11</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv2-XETis9yc5E1zekincA-t5n1iWyFk9LsUjgeTG_L3ASSf-tG3RwJUMSCKq-FCikqSoWMFmaFCZCX5OW4fXyLsIag-U3r4_Ib4sStJmHrYfo_bEyk2mqd6jp42hWvDWJfp7r32c3vsk/s1600/imigran-yahudi-1-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv2-XETis9yc5E1zekincA-t5n1iWyFk9LsUjgeTG_L3ASSf-tG3RwJUMSCKq-FCikqSoWMFmaFCZCX5OW4fXyLsIag-U3r4_Ib4sStJmHrYfo_bEyk2mqd6jp42hWvDWJfp7r32c3vsk/s400/imigran-yahudi-1-ABNS.jpg" width="370" /></a></div> <div style="text-align: left;">  <strong> </strong></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 11</strong> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkCh1o21WNatvTY_WyE0PR2DRbfK7BQILcIP3XnL7vPfEWo-64lFJdF0ag1lKweRdGPdRksrTJRrxsUYYQ9ic8yVGbAXPYwLxKj24I18QnxRclf-km09uDNVDKlKhIYRF_fbbYkuFPt0E/s1600/imigran-yahudi-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkCh1o21WNatvTY_WyE0PR2DRbfK7BQILcIP3XnL7vPfEWo-64lFJdF0ag1lKweRdGPdRksrTJRrxsUYYQ9ic8yVGbAXPYwLxKj24I18QnxRclf-km09uDNVDKlKhIYRF_fbbYkuFPt0E/s400/imigran-yahudi-2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Imigran Yahudi yang diajarkan dengan semboyan “Setiap orang harus bekerja dengan satu tangan, dan memegang senjata di tangan lainnya” segera mengambil bagian dalam gerakan Zionis. Sementara beberapa orang mengorganisir demonstrasi dengan spanduk bertuliskan “Yerusalem adalah Milik Kami,” lainnya mengebom desa-desa Palestina.</em></div> <br /> Dalam bab-bab berikut, kita akan membahas lebih dekat rasa sakit dan kesulitan yang dialami selama bertahun-tahun oleh para pengungsi Palestina. Namun sebelum kita ke sana, kita akan melihat teror Zionis dan teknik yang digunakannya untuk mengusir orang-orang Palestina dari rumah-rumah mereka.<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 13</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBrzE4xCGeXQh03k3Mis4rD7tqf1jRz7pOC9fLzQss5rgPo_El_lye0AK9pbQb5d6rgvnsbnur8tvcnNCXTt878YqDwwe0szA812baQXZE5_LEZt1gy1DO3nzUGm-02eo06hYHFAXE5YY/s1600/kamp-pengungsian-bourj-al-barajneh-di-dekat-beirut-1-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBrzE4xCGeXQh03k3Mis4rD7tqf1jRz7pOC9fLzQss5rgPo_El_lye0AK9pbQb5d6rgvnsbnur8tvcnNCXTt878YqDwwe0szA812baQXZE5_LEZt1gy1DO3nzUGm-02eo06hYHFAXE5YY/s400/kamp-pengungsian-bourj-al-barajneh-di-dekat-beirut-1-ABNS.jpg" width="290" /></a></div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 13</strong> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2XJenTYedwH683YPzOfCJdpMakmQrn19UEahntiO9u_ZImQ3qH7jIFBVD9yBfYRHolW8SwhjEymJk_c7ckGR7DvdnMPNIt8u3UoIxXFxkZzkiL8kD6lbuWxX50Dcnfr3WFhIzAMqxrH8/s1600/kamp-pengungsian-bourj-al-barajneh-di-dekat-beirut-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2XJenTYedwH683YPzOfCJdpMakmQrn19UEahntiO9u_ZImQ3qH7jIFBVD9yBfYRHolW8SwhjEymJk_c7ckGR7DvdnMPNIt8u3UoIxXFxkZzkiL8kD6lbuWxX50Dcnfr3WFhIzAMqxrH8/s320/kamp-pengungsian-bourj-al-barajneh-di-dekat-beirut-2-ABNS.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Akibat kepungan selama 3 tahun oleh kekuatan Israel, kamp pengungsian Bourj al-Barajneh di dekat Beirut hancur total. Foto ini menggambarkan keadaan kamp pada tahun 1988.</em></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 15</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisUXco2-zWwZcjjbUtcpwUggDala2Nqtky6g4xSWUBVHYialT7o0spUmjAuiUl0akQojRYGHRyPFgTVIkCAn4fqa712f3-y9We0Ncb_-I_JiOHNvnhsTFB8ExUw2_Dzwo8iksN_tDUtg4/s1600/orang-orang-palestina-di-kamp-pengungsian-di-libanon-dan-yordania-1-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisUXco2-zWwZcjjbUtcpwUggDala2Nqtky6g4xSWUBVHYialT7o0spUmjAuiUl0akQojRYGHRyPFgTVIkCAn4fqa712f3-y9We0Ncb_-I_JiOHNvnhsTFB8ExUw2_Dzwo8iksN_tDUtg4/s400/orang-orang-palestina-di-kamp-pengungsian-di-libanon-dan-yordania-1-ABNS.jpg" width="398" /></a></div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 16</strong> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwlRH4tHySqTEeWSOFRYxCNscoMbi967GbbpxtMWYoYDgmrKHzASG-mMZgkEpnKETFYmxNnoXZGKcw18omnyEkr2Kk_a_S0ESNQt5IWBcOe3njf3CUnucTcxPJV5zezW6deJ3s5C55SAI/s1600/orang-orang-palestina-di-kamp-pengungsian-di-libanon-dan-yordania-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwlRH4tHySqTEeWSOFRYxCNscoMbi967GbbpxtMWYoYDgmrKHzASG-mMZgkEpnKETFYmxNnoXZGKcw18omnyEkr2Kk_a_S0ESNQt5IWBcOe3njf3CUnucTcxPJV5zezW6deJ3s5C55SAI/s400/orang-orang-palestina-di-kamp-pengungsian-di-libanon-dan-yordania-2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Gambar 17</strong></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMbKOBVA9VnAJRZIASQaCgVpOylvkbakFn1OZsJqk-XKAns5AoH0hyOYSmp8BEs1Y2jkXUxZ9g6rranoQh4S3jqMUXLwe0x3z_-F18A0IDZw62rriOui_zYXNWtqbaKrOSb1-r_1BEe2A/s1600/orang-orang-palestina-di-kamp-pengungsian-di-libanon-dan-yordania-3-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMbKOBVA9VnAJRZIASQaCgVpOylvkbakFn1OZsJqk-XKAns5AoH0hyOYSmp8BEs1Y2jkXUxZ9g6rranoQh4S3jqMUXLwe0x3z_-F18A0IDZw62rriOui_zYXNWtqbaKrOSb1-r_1BEe2A/s400/orang-orang-palestina-di-kamp-pengungsian-di-libanon-dan-yordania-3-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <em>Orang-orang Palestina yang tinggal di kamp-kamp pengungsian di Libanon dan Yordania masih berjuang mengatasi kesulitan besar selama bertahun-tahun. Kelaparan, wabah penyakit, cuaca buruk, dan berlanjutnya rasa takut akan serangan baru Israel menjadi kenyataan hidup mereka. Pemandangan barak yang didirikan oleh PBB menunjukkan parahnya kemiskinan mereka.</em></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> _______________<br /> <b>Referensi: </b><br /> <ol> <li>Amnon Rubinstein, The Zionist Dream Revisited, hlm. 19</li> <li>Washington Post, Oktober 3, 1978</li> <li>Roger Garaudy, “Right to Reply: Reply to the Media Lynching of Abbe Pierre and Roger Garaudy”, Samizdat, Juni 1996</li> <li>For Talmud’s anti-gentile remarks, see Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion:, The Weight of Three Thousand Years (AMEU: 1994)</li> <li>United Nations Report, “The Origins and Evolution of the Palestine Problem 1917-1988,” New York, 1990, tanda penegasan ditambahkan.</li> <li>British Government, The Political History of Palestine under the British Administration, (Memorandum to the United Nations Special Committee on Palestine) Jerusalem, 1947, hlm. 279.</li> <li>Royal Institute of International Affairs, Great Britain and Palestine, (London, Chatham House: 1946), hlm. 61.</li> <li>Ralph Schoenman, The Hidden History of Zionism, (Veritass Press: 1988), tanda penegasan ditambahkan</li> <li>Baudouin Loos, “An Interview of Ilan Pappe,” November 29 1999, <a href="http://msanews.mynet.net/Scholars/Loos/pappe.html" rel="nofollow">http://msanews.mynet.net/Scholars/Loos/pappe.html</a>.</li> <li>Weite Diary, A 24617, entry dated 20 December 1940, Central Zionist Archives, Jerusalem, hlm. 1090-1091.</li> <li>Uri Davis, Israel: An Apartheid State (London and New Jersey, Zed Books: 1987), Introduction, tanda penegasan ditambahkan.</li> <li>Schoenman, The Hidden History of Zionism, tanda penegasan ditambahkan</li> </ol> <b>Sumber:</b><br /> <strong>Harun Yahya, Tragedi Palestina</strong><br /> Hak Cipta Terpelihara<br /> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <b>(dedyzulvita/ABNS)</b></div> </div>

Harun Yahya: Zionisme Adalah Sebuah Nasionalisme Sekuler yang Mengkhianati Yudaisme

Zionisme dibawa ke dalam agenda dunia di akhir-akhir abad ke sembilan belas oleh Theodor Herzl (1860-1904), seorang wartawan Yahudi asal ...

Baca selengkapnya »

Sejarah Mesjid Al-Azhar Kairo Mesir

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt462i-nv4RY4wf33faGOMoOzv4AjKJyzEr-KRIDL7_VNCx1KckFMq_Op2KWheyD7H3b05pT0ZP6gChbe4fKykKwD8zdOGJrYeRux9RUgEmYTNGUfWxavNNB_NVAz-pKivHJXlD96vKrw/s1600/al-azhar-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt462i-nv4RY4wf33faGOMoOzv4AjKJyzEr-KRIDL7_VNCx1KckFMq_Op2KWheyD7H3b05pT0ZP6gChbe4fKykKwD8zdOGJrYeRux9RUgEmYTNGUfWxavNNB_NVAz-pKivHJXlD96vKrw/s400/al-azhar-ABNS.jpg" width="200" /></a></div> <br /> Mesjid Al-Azhar adalah mesjid tertua di Kairo yang mulai dibangun tahun 359H atau 970M, lebih dari 1000 tahun yang lalu, tidak terlalu lama setelah kota kairo didirikan. Memang luar biasa jika mesjid tersebut sampai saat ini masih berdiri kokoh di kawasan El Hussein Square di bagian kota tua Kairo. Al-Azhar dibangun di sebelah tenggara kota Kairo, dekat dengan Istana Besar yang waktu itu ada diantara daerah Ad-Daylam sebelah timur dan Daerah At-Turk sebelah selatan.<br /> <br /> Al Azhar adalah masjid Jami’ pertama yang dibangun di Kairo. Pada saat dibangun ia berbentuk satu bangunan yang terbuka di tengahnya (dalam bahasa Arab disebut Shohn, meniru arsitektur Masjid Al-Haram), di dalamnya ada 3 ruwaq (ruangan khusus yang dipergunakan untuk kegiatan belajar atapun penampungan pelajar), yang paling besar adalah Ruwaq Al-Qiblah. Waktu itu luasnya hanya setengah luas yang ada sekarang.<br /> <br /> Adalah Jawhar Al-Shiqillilah, panglima perang penguasa ke-4 Dinasti Fathimiyah: Al-Mu‘iz li Dinillah, yang memulai pendirian masjid ini pada 24 Jumada Al-Awwal 359 H/4 April 970 M. Sementara peresmian masjid ini dilaksanakan dengan shalat Jumat di dalamnya pada Ramadhan 361 H/Juli 972 M. Masjid ini, kala itu, dirancang sebagai pusat pembinaan kaum Muslim. Nama Al-Azhar berhubungan erat dengan Dinasti Fatimiyyah yang mendirikannya. Dikatakan bahwa Al-Azhar sebagai simbol bagi Fatimah Az-Zahraa alaihi salam putri Rasulullah Shallallahu alaihi wa alaa aalihi wa sallam. Sebagaimana salah satu koridor Al-Azhar dinamai dengan Fatimah alahi salam. Al-Mustanshir dan Al-Hafizh juga ikut menambah sedikit luas masjid Al-Azhar. Dinasti Fatimiyyah adalah Dinasti Syiah Bathiniyyah yang berusaha untuk menyebarkan ajarannya tersebut dengan mendirikan Al-Azhar.<br /> <br /> Pada saat dibangun ia berbentuk satu bangunan yang terbuka di tengahnya (dalam bahasa Arab disebut Shohn, meniru arsitektur Masjid Al-Haram), di dalamnya ada 3 ruwaq (ruangan khusus yang dipergunakan untuk kegiatan belajar atapun penampungan pelajar), yang paling besar adalah Ruwaq Al-Qiblah. Waktu itu luasnya hanya setengah luas yang ada sekarang.<br /> <br /> Masjid ini memiliki pelataran besar berbentuk persegi panjang yang dikelilingi oleh rangkaian portico. Seperti halnya Masjid Umayyah di Damaskus, ternyata tiang-tiang kolom di masjid ini juga memanfaatkan kembali kolom-kolom kuno untuk menunjang arcade (atap lori) yang terbuat dari bata-bata yang sudah dilapisi dengan plesteran semen.<br /> <br /> Arcade tersebut memiliki banyak lengkungan. Desain teknis dan perbandingan antar lengkungannya sangat mengagumkan. Bahkan, ada yang menyebutnya energetik, maksudnya ada kesan masif yang ditampilkan oleh pola lengkungan yang semakin yang meninggi, dengan rekatan berbahan plester yang sangat halus.<br /> Gaya dekoratif pada Masjid Al-Azhar sebagian besar mengikuti gaya yang terdapat pada Masjid Ibn Tulun. Kemudian, model ornamentasi dan penggunaan batanya mengikuti gaya Mesopotamia yang dibawa ke Mesir oleh Ibn Tulun. Sementara itu, cara-cara Dinasti Umayyah yang kerap kali memanfaatkan kembali material-material kuno juga diikuti oleh arsitek Masjid Al-Azhar ini.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVXznhUYXxI6BCJ5T3nyH5x9pE-a_Zu-JTrbGWozB3UL3FtAAQ5JwSHiNTsEJ8vX5vlUSDntS2OOC-uBIXJrMNeHOUTRcWo1deitPhlILQN2W_XhSq8tORqhPxxI8T41tvfKUtksDZiSg/s1600/universitas-al-azhar-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVXznhUYXxI6BCJ5T3nyH5x9pE-a_Zu-JTrbGWozB3UL3FtAAQ5JwSHiNTsEJ8vX5vlUSDntS2OOC-uBIXJrMNeHOUTRcWo1deitPhlILQN2W_XhSq8tORqhPxxI8T41tvfKUtksDZiSg/s400/universitas-al-azhar-ABNS.jpg" width="300" /></a></div> <br /> Masjid Al-Azhar mempunyai hall di bagian dalam dengan tipologi yang sangat sempurna untuk sebuah prolog pelataran ibadah ritual, dengan lima lajur menghadap ke arah kiblat. Ruangannya juga menerapkan pola hypostyle dengan langit-langit kayu datar yang ditopang oleh kolom-kolom tadi. Sepertinya, hal ini meniru gaya yang diterapkan pada Masjid Amr di Kairouan.<br /> <br /> Pelataran masjid berukuran 50 kali 34 meter: di sana terdapat empat fasade yang dihiasi hiasan dekoratif. Hiasan dekoratif itu, pada bagian atasnya bermotifkan daun, yang mempunyai cerukan langsung di atas kolom-kolom. Kemudian hiasan rosette besar diletakkan di puncak arcade yang mengelilingi pelataran. Ada pula balkon yang cukup lapang sehingga memudahkan bagi kita untuk memandang ke segala arah.<br /> <br /> Suasana di dalam ruangan masjid beratmosfer redup. Keredupannya itu melintasi dinding-dinding plester yang ada. Selain itu, hall ini menawarkan sesuatu yang baru yang lebih besar: mirip pusat ruangan utama pada basilika, yang dibatasi oleh dua buah barisan kolom yang tegak lurus terhadap mihrab. Hal ini juga terdapat pada masjid Ibn Tulun. Sementara itu, pelataran masjid memberikan impresi yang lebih khidmat. Dengan demikian menjadikannya menyatu dengan seluruh kompleks bangunan masjid.<br /> <br /> Masjid ini pernah mengalami beberapa kali perluasan, di antaranya teras pintu masuk masjid di sebelah utara yang mengalami modifikasi total. Juga, penambahan menara oleh penguasa Mamluk.<br /> <br /> Jawhar menorehkan tulisan relief di sekitar Kubah yang bertahunkan 360, yang nash tulisan lengkapnya bisa diketahui dalam tulisan Al-Maqrizy (Al-Khattath, jld II, hal 273, baris 24-26). Sejak saat itu, pahatan tersebut menghilang. Para penguasa Fatimiyyah memperluas bangunan masjid dan menetapkan waqaf khusus untuknya. Sebagai contoh adalah Al-Aziz Nazzar (365-386H / 976-996 M) yang telah menjadikan Al-Azhar sebagai Akademi Keilmuan dan mendirikan penampungan bagi orang-orang faqir yang bisa menampung 35 orang.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_29RUXAC7TTxDUiNz78082M4yxQZv9RAbvOfIHoY098VeGdhiCc0iF03uSwetUcNR5LH5JehiaixIo9PPlApsxdIdVdvEorKVGNwoAcvIFQNLx_uj4J2xz_ldMOwKzzll0VSNyKY423c/s1600/mesjid-al-azhar-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_29RUXAC7TTxDUiNz78082M4yxQZv9RAbvOfIHoY098VeGdhiCc0iF03uSwetUcNR5LH5JehiaixIo9PPlApsxdIdVdvEorKVGNwoAcvIFQNLx_uj4J2xz_ldMOwKzzll0VSNyKY423c/s400/mesjid-al-azhar-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Diriwayatkan bahwa pada bangunan pertama masjid ini terdapat relief burung-burung yang terpahat pada puncak tiga tiang yang berfungsi untuk menjaga agar jangan sampai burung bersarang di situ. Ketika Al-Hakim Bi Amrillah berkuasa, (386-411 H / 996-1020 M), dia memperluas bangunan masjid dan mengkhusukan wakaf untuk bangunan tersebut dan juga bangunan lainnya. Hal itu juga disebutkan oleh Al-Maqrizy ketika menceritakan kejadian tahun 400 H. Pada tahun 519 H, Al-Amir membuat miharab di dalamnya yang dihiasi dengan ukiran-ukiran kayu. Ukiran-ukiran tersebut masih tersimpan di Daarul Atsar Al-Arabiyyah (Pusat Peninggalan Arab) di Kairo.<br /> <br /> Berbeda dengan pola lengkungan di Damaskus, dan Cordoba yang mempunyai khas lengkungan berbentuk seperti tapal (sepatu kuda). Lengkungan-lengkungan (arc) pada desain masjid ini agak ramping, seperti kebanyakan pola lengkungan di sebagian besar masjid-masjid yang ada di Mesir. Nah, untuk mengurangi kesan terlalu ramping itu, para arsiteknya meletakkan tiga kolom sekaligus pada setiap sisi pintu masuk bangunan masjid di pelataran (lihat gambar). Sementara itu, pada dua sudut antara dinding pelataran dan arcade diletakkan dua kolom sekaligus.<br /> <br /> Setelah kejatuhan Dinasti Fatimiyah, masjid ini lalu dijadikan sebagai kampus untuk universitas ternama dalam kekhilafahan Sunni: Universitas Al-Azhar. Namun, sesungguhnya lembaga pendidikan di al-Azhar itu diresmikan oleh khalifah Muizz li Dinillah, yang Syiah. Jadi, kaum Sunni hanya melanjutkan saja kegiatan pendidikan yang sudah dirintis oleh Dinasti Fatimiyah. Semula, ide membuat lembaga pendidikan itu adalah untuk mengembangkan keilmuan dalam mazhab Syiah Ismailiyah. Namun, kemudian berkembang menjadi sebuah universitas.<br /> _______________<br /> <strong>Pranala luar:</strong><br /> <ul> <li><a href="http://www.azhar.edu.eg/" rel="nofollow" target="_blank">Universitas Al-Azhar (bahasa Arab)</a></li> <li><a href="http://www.alazhr.com/" rel="nofollow" target="_blank">Dewan Tertinggi Urusan Islam Al-Azhar (bahasa Inggris)</a></li> <li><a href="http://www.alazhar.gov.eg/alazhar/film.aspx" rel="nofollow" target="_blank">Video dokumenter film mengenai Universitas Al-Azhar (bahasa Arab)</a></li> <li><a href="http://web.archive.org/web/20040701101509/http://www.frcu.eun.eg/www/universities/html/azhar.html" rel="nofollow" target="_blank">Sejarah dan organisasi Al-Azhar (bahasa Inggris)</a></li> <li><a href="http://www.muslimheritage.com/topics/default.cfm?articleID=161" rel="nofollow" target="_blank">Warisan Budaya Muslim</a></li> </ul> <b>(dedyzulvita/wikipedia/ABNS)</b></div>

Sejarah Mesjid Al-Azhar Kairo Mesir

Mesjid Al-Azhar adalah mesjid tertua di Kairo yang mulai dibangun tahun 359H atau 970M, lebih dari 1000 tahun yang lalu, tidak terlalu ...

Baca selengkapnya »