Juli 2015

Hadis dalam Pandangan Syiah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8WIgf7TBv0Mbw980-iCO-uBCG-L2jOKN7LyWLCwZd1TBqAt3Y5bm__g1jdTnWVVs6JK3N11EROxzq_M9Ktd5tCNID6nugafHppSDaJzPpuve1nLT_jg6OqC2Id6Zy_FlNwkMtNtp3yp8/s1600/image-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8WIgf7TBv0Mbw980-iCO-uBCG-L2jOKN7LyWLCwZd1TBqAt3Y5bm__g1jdTnWVVs6JK3N11EROxzq_M9Ktd5tCNID6nugafHppSDaJzPpuve1nLT_jg6OqC2Id6Zy_FlNwkMtNtp3yp8/s400/image-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<strong>Pengantar:</strong><br />

Kedudukan
 hadis Nabi saw dalam Islam sangat penting. Sebab lewat hadislah kita 
bisa memahami pesan agama yang dibawa oleh Rasulullah saw. Mazhab ahlu 
sunnah dan syiah sependapat bahwa hadis adalah rujukan kedua setelah 
kitab suci al-Quran. Kedudukan sebuah hadis yang shahih mutawatir 
misalnya sama derajatnya dengan firman Allah Swt, sehingga wajib bagi 
setiap muslim yang beriman kepada Allah untuk menjalankan isi hadis 
tersebut dan tidak boleh ia mengabaikannya. Sebab mengabaikannya sama 
saja ia mengabaikan kitab suci al-Quran.<br />
<br />

Mengimani adanya hadis Nabi dan wajib menjalankan pesan hadis Nabi 
yang terbukti shahih adalah prinsip yang dipegang oleh semua mazhab 
dalam Islam. Namun ada perbedaan dalam mendefinikan kategori suatu hadis
 apakah ia shahih atau dhaif; apakah seorang perawi suatu hadis termasuk
 sebagai yang mamduh (perawi yang terpuji) atau yang tercela.<br />
<br />

Berikut kami turunkan artikel singkat tentang hadis dalam pandangan mazhab syiah Imamiah.<br />
<br />

<strong>Klasifikasi Hadis</strong><br />

Syiah membagi hadis kepada dua bagian: hadis <em>mutawatir</em> dan hadis <em>aahad</em>.<br />

<em>Hadis mutawatir</em> adalah hadis yang dilaporkan oleh sekelompok
 orang yang jumlah mereka sedemikian banyaknya sehingga biasanya sulit 
bagi mereka untuk sepakat berdusta bersama-sama. Kategori hadis ini 
memiliki validitas yang tinggi sehingga wajib mengamalkan isi hadis 
tersebut.<br />
<br />

<em>Hadis Aahad</em> adalah hadis yang tidak sampai pada level 
mutawatir dikarenakan pelapor hadis tersebut (perawinya) berjumlah satu 
orang atau lebih dari satu. Hadis aahad terbagi kepada beberapa 
kategori:<br />

<ol>
<li><em>Hadis Shahih,</em> yakni hadis yang perawinya adalah seorang 
yang berasal dari mazhab Imamiyah yang terbukti dengan cara yang 
meyakinkan bahwa ia adalah seorang yang adil.</li>
<li><em>Hadis Hasan,</em> yakni hadis yang perawinya adalah seorang yang
 berasal dari mazhab Imamiyah yang terbukti ia adalah seseorang yang 
terpuji dan tidak ada laporan bahwa ia adalah orang yang tercela atau 
yang adil.</li>
<li><em>Hadis Muwatsaq</em>, yakni hadis yang perawinya adalah seorang 
muslim yang non-syiah, namun ia bisa dipercaya dan amanat dalam 
menukilkan riwayatnya</li>
<li><em>Hadis Dhaif,</em> yakni hadis yang perawinya adalah non-muslim, 
atau muslim yang fasik, atau yang tidak jelas identitasnya atau yang 
tidak disebutkan dalam sanad hadis seluruh periwayatannya.</li>
</ol>
<strong>Hadis Maudhu’</strong><br />

<em>Hadis Maudhu’,</em> yakni hadis palsu atau fiktif. Ciri-cirinya 
teks redaksinya bertentangan dengan nas al-Quran atau dengan sesuatu 
yang sudah terbukti benar dalam Sunnah Nabi saw; atau bertentangan 
dengan akal atau redaksinya jauh dari kefasehan bahasa; atau berita 
besar tapi dilaporkan oleh satu orang atau perawi yang melaporkan itu 
adalah seorang pembela penguasa yang zalim di zamannya.<br />

<br />

<strong>Kitab-kitab Hadits</strong><br />

Para ulama syiah menulis tiga kategori kitab yang berkaitan dengan hadis:<br />

Pertama, <em>kutub al-hadits</em>, yakni kitab-kitab yang mengoleksi 
hadis-hadis Nabi saw dan hadis-hadis para Imam Ahlul Bait as. Dalam 
kitab-kitab hadis ini tertulis berbagai macam teks hadis seperti 
hadis-hadis yang berkaitan dengan akidah, syareah maupun akhlak.<br />
<br />

Kedua, <em>kitab rijal al-ahadits,</em> yakni kitab yang berkaitan dengan diskripsi para perawi hadis.<br />

Ketiga, <em>kitab dirayah</em>, yakni kitab yang membahas tentang berbagai macam kaedah-kaedah umum yang dengannya seseorang bisa mengetahui mana hadis yang <em>shaheh</em> dan mana yang tidak <em>shaheh</em>.<br />

Tujuan dari adanya kaedah-kaedah ini adalah untuk melakukan 
verifikasi apakah sebuah hadis yang sampai ke tangan kita itu 
benar-benar sebuah hadis yang shaheh atau tidak shaheh.<br />
<br />

<strong><br /></strong>
<strong>Kutub al-Hadits</strong><br />

Berikut adalah sejumlah kitab rujukan hadis dalam mazhab syiah:<br />

<ol>
<li>Kitab <em>al-Kafi</em>, Syaikh al-Kulaini (w.328 H). Jumlah hadis: 16099 hadis</li>
<li>Kitab <em>Man La Yahdhuruhu al-Faqih,</em> Syaikh Ibnu Babaweh atau juga dikenal dengan Syaikh Shaduq (w.381 H). Jumlah hadis: 9044 hadis</li>
<li>Kitab at-Tahdzib, Syaikh Thusi (w.461 H). Jumlah hadis: 13095 hadis</li>
<li>Kitab al-Istibshar, Syaikh Thusi. Jumlah hadis: 5511 hadis.</li>
<li>Kitab al-Wafi, Syaikh Muhsin Faidh Kasyani (w. 1091 H), 14 jilid</li>
<li>Kitab Wasail as-Syiah, Syaikh al-Hur al-‘Amili (w.1033 H), 6 jilid</li>
<li>Bihar al-Anwar, Syaikh Majlisi,</li>
</ol>
<br />
<strong>Kitab Rijal</strong><br />

Di antara kitab Rijal Hadis Syiah Imamiyah adalah sebagai berikut:<br />

<ol>
<li>Kitab al-Rijal, Syaikh Najasyi (w.450 H)</li>
<li>Kitab al-Rijal, Syaikh Thusi</li>
<li>Kitab Ma’alim al-Ulama, Syaikh Ibnu Syahri Asyub (w.588 H)</li>
<li>Kitab Manhaj al-Maqal, Syaikh Muhammad Astarabadi (w. 1020 H)</li>
<li>Kitab Itqan al-Maqal, Syaikh Muhammad Thaha Najaf (w. 1323 H)</li>
<li>Kitab Rijal al-Hadits, Sayed Abul Qasim al-Khui</li>
<li>Kitab al-Rijal al-Kabir, Syaikh Abdullah al-Mamqani</li>
</ol>
<br />
<strong>Kitab Dirayah</strong><br />

<ol>
<li>Kitab al-Bidayah fi ‘Ilm ad-Dirayah, Syaikh Zainuddin bin Ali al-‘Amili (w. 966 H)</li>
<li>Kitab al-Wajizah, Syaikh al-Bahai al-‘Amili (w. 1032 H)</li>
<li>Kitab Syarh al-Wajizah, Sayed Hasan as-Sadr</li>
<li>Kitab Miqyas al-Hidayah, Syaikh al-Mamqani</li>
</ol>
<br />
<strong>Mengamalkan Pesan Hadis</strong><br />

Dalam pandangan Syiah, mengamalkan pesan hadis yang shaheh, hasan dan
 muwatsaq adalah wajib, karena sanadnya kuat. Dan sebaliknya sebuah 
hadis yang dhaif wajib ditinggalkan karena sanadnya yang lemah. Namun 
sebuah hadis yang dhaif kadang-kadang bisa saja berubah menjadi kuat 
apabila para ulama terdahulu mengamalkan hadis tersebut. Hal ini karena 
para ulama yang wara’ dan sangat hati-hati tersebut ditambah lagi mereka
 hidup di periode yang dekat dengan periode awal Islam ketika mereka 
mengalamkan suatu hadis dhaif pasti lantaran adanya suatu “qarinah” 
(sebab) yang qarinah itu kini tersembunyi dari kita. Adanya qarinah itu 
mengangkat status hadis dhaif tersebut.<br />
<br />

Demikian juga sebaliknya sebuah hadis yang kuat bisa saja berubah 
menjadi dhaif apabila para ulama terdahulu mengabaikannya. Sebab pasti 
ada suatu sebab mengapa para ulama yang agung di zaman itu meninggalkan 
hadis tersebut meskipun perawinya dikenal jujur.<br />
<br />
(SyiahIndonesia/ABNS) </div>

Hadis dalam Pandangan Syiah

Pengantar: Kedudukan hadis Nabi saw dalam Islam sangat penting. Sebab lewat hadislah kita bisa memahami pesan agama yang dibawa oleh...

Baca selengkapnya »

17.22

Kelahiran Rasulullah Saw Menurut Ahlus Sunnah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm1e9QEqHS9SRD8djrIU25uHJznz643ZdNSkWKBIuCphKUxMcukAIG4T1hmJtJ-WHVU4N_39TPSarDyStD9Po_D7mnjPr7aSet7nipfw4Gi5m04__j46X9Z2Ea1BtKCTcJDkYPS1SlUg4/s1600/nama-emas-nabi-muhammad-saw-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhm1e9QEqHS9SRD8djrIU25uHJznz643ZdNSkWKBIuCphKUxMcukAIG4T1hmJtJ-WHVU4N_39TPSarDyStD9Po_D7mnjPr7aSet7nipfw4Gi5m04__j46X9Z2Ea1BtKCTcJDkYPS1SlUg4/s400/nama-emas-nabi-muhammad-saw-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="wp-caption-text">
Tanggal
 12 Rabiul Awal 53 tahun sebelum Hijrah, berdasarkan catatan sebagian 
sejarawan, di antaranya Mas’udi, Rasulullah Saw terlahir ke dunia.</div>
<div class="wp-caption-text">
<br /></div>
Namun, sebagian sejarawan lainnya menyatakan bahwa tanggal kelahiran 
Nabi Muhammad Saw adalah 17 Rabiul Awal. Atas dasar inilah, Republik 
Islam Iran menetapkan hari-hari antara tanggal 12 hingga 17 Rabiul Awal 
sebagai Pekan Persatuan Kaum Muslimin.<br />
<br />
<span id="more-3164"></span><br />

Setiap tahun, dalam peringatan Pekan Persatuan Kaum Muslimin ini Iran
 mengadakan konferensi yang mengundang para ulama muslim dari berbagai 
negara Islam  dan dari berbagai mazhab.<br />
<br />
Masalah utama yang dibahas dalam
 Konferensi Persatuan Muslimin ini adalah mencari jalan untuk 
mempersatukan kaum muslimin dalam melawan musuh-musuh dunia Islam.<br />
<br />
<b>(IRIBIndonesia/SyiahIndonesia/ABNS)</b></div>

Kelahiran Rasulullah Saw Menurut Ahlus Sunnah

Tanggal 12 Rabiul Awal 53 tahun sebelum Hijrah, berdasarkan catatan sebagian sejarawan, di antaranya Mas’udi, Rasulullah Saw terlahi...

Baca selengkapnya »

17.14

Perlakuan Buruk Ahli Hadis Terhadap Nabi Muhammad Saw

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMXapYdsK_Jx8IQ-YnQX1n5e1FK9li7TDbu2_PcYMahE0WgATiYcNqdrAYtK1zzYKTmNdRpPkA3rTKmpKBCEFkK7YKKy1gC6xltQXOr6F3moctmACn6EjPk6unUgoT6A4K6GxWo2G5clA/s1600/hasan-frhn-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMXapYdsK_Jx8IQ-YnQX1n5e1FK9li7TDbu2_PcYMahE0WgATiYcNqdrAYtK1zzYKTmNdRpPkA3rTKmpKBCEFkK7YKKy1gC6xltQXOr6F3moctmACn6EjPk6unUgoT6A4K6GxWo2G5clA/s400/hasan-frhn-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3993">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3992">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3991">Demi
 Kecintaan kepada Nabi yang suci dan dalam menyambut maulid manusia yang
 digelari rahmatan lil alamin, Nabi yang agung, pelopor dan teladan budi
 pekerti dan akhlak Karimah, Kami persembahkan artikel dibawah ini untuk
 membela kesucian beliau dari hadis-hadis pelecehan dan penghinaan 
terhadap pribadi beliau produk tiran dan kaum nawashib (pembenci 
keluarga Nabi saw.). sangat disayangkan hadis-hadis palsu ini banyak 
bertebaran di kitab-kitab hadis standar yang diakui keshahihannya <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3994">-Abu Salafy-</span></em></div>
</blockquote>
<span id="more-3134"></span><br />

<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"><span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9951">Oleh</span> <a class="yiv9557590805" href="http://almaliky.org/news.php?action=view&id=769" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4168" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">Syaikh Hasan bin Farhan Al Maliky</a></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD0RxuxywtRtNjiKD7h9xEPIxPoGz8mxindIS681OMUXBchOMWmV6lAzQKH5vMRBl5M446UKbocajhT4bMzoa6zlMtbzAKE2j5bp76J6ZPKSJhsnR5Y3DlKw9fR5865kZ4iWnxjdvOXjQ/s1600/hasan-farhan-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD0RxuxywtRtNjiKD7h9xEPIxPoGz8mxindIS681OMUXBchOMWmV6lAzQKH5vMRBl5M446UKbocajhT4bMzoa6zlMtbzAKE2j5bp76J6ZPKSJhsnR5Y3DlKw9fR5865kZ4iWnxjdvOXjQ/s320/hasan-farhan-ABNS.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3989">
Ahli
 hadis mengklaim bahwa Nabi saw. menikahi Aisyah ketika ia berusia enam 
tahun! Dan beliau saw. berumah tangga (bersebadan) ketika Aisyah berusia
 sembilan tahun! <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4772"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4771">Ini adalah batil (palsu)</em></span>. <a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftn1" name="_ftnref1" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[1]</a></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4769">
<span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805"> </em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4769">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4768"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4767">Tentang
 menikahnya Aisyah dalam usia di atas terdapat dalam Shahihain (Shahih 
Bukhari & Muslim) dari riwayat Hisyam bin Urwah dari ayahnya (Urwah)
 dari Aisyah. Ini adalah palsu.</em></span> Hisyam dan ayahnya termasuk 
orang yang condong/mendukung para penguasa lalim/tiran. Dan para ulama 
pun berselisih, Abu Usamah meriwayatkannya dari Hisyam dari ayahnya 
secara <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4775">mursal</em>. Sementara Bukhari dan Muslim hanya meriwayatkan yang <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2198">marfû’</em> dan riwayat yang sanadnya <em class="yiv9557590805">munqathi’</em> -dalam
 kasus ini – lebih kuat. Urwah yang tertuduh dalam riwayat itu. Ia teman
 dekatnya Mu’awiyah. Sedangkan Hisyam -putranya- sebagian ulama men-<em class="yiv9557590805">tsiqah</em>-kannya semantara ulama lain men-<em class="yiv9557590805">dha’if</em>-kannya. Ia bukan hujjah. Dan adanya<em class="yiv9557590805">idhthirâb</em>/kekacauan -dalam riwayat ini- ada yang menyambungkan riwayat -dengan menyebut ucapan Aisyah- (<em class="yiv9557590805">al</em> <em class="yiv9557590805">washlu</em>) dan ada yang memutus -hanya menyebut ucapan Urwah- (<em class="yiv9557590805">al irsâl</em>) adalah sebuah bentuk cacat dalam hadis/riwayat, dan fakta sejarah pun menolaknya.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4769">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3988">
Sebab-sebab itu panjang penjelasan tentangnya, di antaranya adalah: <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5370"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5369">Sesungguhnya Aisyah sudah dewasa ketika dinikahi Nabi saw, usianya sekitar 18 (delapan belas) tahun</em></span>, kenyataan ini didukung dua bukti:<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805more-4503"></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5375">
<span class="yiv9557590805"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5375">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5376">Bukti Pertama:</span> Ia memeluk Islam bersama ayanya ketika ia masih kecil seperti disebutkan Ibnu Ishaq.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5373">
<span class="yiv9557590805"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5373">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5374">Bukti Kedua:</span> Sebelum
 Aisyah dinikahi Nabi saw. ia telah dilamar oleh Jubair bin Muth’im, 
tetapi kemudian Abu Bakar menyemalatkannya dari pinangan itu (dengan 
membatalkannya) dan kemudian menawarkannya kepada Rasulullah saw. <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5372"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5371">Dan adalah kebiasaan (di masa itu) bahwa seorang bocah kecil tidak mungkin dilamar. Fahami ini!</em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5373">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5372"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5371"> </em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5380">
Jadi
 kalaupun tidak ada alasan kecuali salah satu dari dua bukti di atas 
niscaya sudah cukup. Maksud saya islamnya Aisyah bersama islamnnya Abu 
Bakar ayahnya -dan ia tergolong gelombang pertama yang memeluk Islam- 
dan <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5382"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5381">Nabi saw. tidak berumah-tangga dengannya melainkan setelah perang Badar.</em></span> <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5383">Ini pertama</em>.<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5384">Kedua</em>: ia dilamar Jubair bin Muth’im. Dan sudah menjadi kebiasaan bahwa mereka tidak melamar anak kecil di bawah umur.
</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5377">
<span class="yiv9557590805"><span class="yiv9557590805"> </span></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5377">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5379"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5378">Peran Urwah Dan Hisyam</span></span></div>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3985">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3984">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3983"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3982"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3987"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3986">Mu’waiyah membutuhkan Urwah untuk meramu hadis demi Yazid putranya.</em></span> <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3981"><span class="yiv9557590805">Dan al Manshur membutuhkan Hisyam juga untuk putranya</span>. <span class="yiv9557590805">Urwah adalah hasil produk Mu’awiyah, sedangkan Hisyam adalah korban kejeniusan Al Manshur.</span> <span class="yiv9557590805">Mu’awiyah dan al Manshur adalah dua penguasa zalim,</span> <span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9952">dan mereka yang berbagung dengan orang-orang zalim itu telah menyiapkan untuk mereka legalitas Syar’i</span>. <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3980">Di
 sini kisahnya, penaklukan demi penaklukan wilayah telah mempersembahkan
 untuk istana-istana para khalifah tawanan-tawanan wanita di bawah umur,
 dan putra-putra istana menyukai berpetualangan (dalam dunia seks) 
kecuali mereka yang diselamatkan Allah dengan benteng ketaqwaan.</span> <span class="yiv9557590805">Dan melegalkan perbuatan (bejat _red) mereka itu dengan menisbatkannya kepada Rasulullah saw. adalah puncak tujuan.</span> Dari sini Allah menetapkan bahwa “kecondongan” kepada kaum zalim adalah sebuah kejahatan</em></span><em class="yiv9557590805">.</em></span> </div>
</blockquote>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3985">
<div class="yiv9557590805">
<br /></div>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="yiv9557590805">وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ</span></span></h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7878">
<em class="yiv9557590805"></em> </div>
</blockquote>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3985">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7878">
<em class="yiv9557590805">“</em><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7877">Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang lalim yang menyebabkan kamu disentuh <span class="yiv9557590805"><span class="yiv9557590805">api neraka.</span></span>” </em>(QS. Hud[11];113)<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftn2" name="_ftnref2" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[2]</a></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3979">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5386"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5385"> </em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3979">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5386"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5385">Orang-orang
 dungu tertipu oleh dzikir; Subhanallah dan ruku’ (shalat yang ia 
peragakan) maka mereka pun memastikannya sebagai orang adil dan bukan 
zalim.</em></span> Mereka tidak mengambil para meter dari Al Qur’an 
tetapi dari selera dan pencitraan lahiriah. Maka perhatikan bagaimana 
perkara menjadi rumit seperti ini lalu kemudian <span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9954"><em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9953">kaum lalai lagi tertipu terjebak jatuh dalam menghina Rasulullah saw. akibat kurangnya akal mereka</em></span> -itu
 jika berasumsi bahwa mereka tidak menerima ongkos/upah/bayaran. 
Kenyataan inilah yang tidak mampu difahami oleh pengikut kaum dungu yang
 mana mereka juga orang-orang dungu. Pengetahuan tentang Al Qur’an, 
kesadaran terhadap sejarah dan pemahaman tentang diri dan kelemahannya 
serta pengaruh politik terhadap hadis, akidah dan fikih termasuk perkara
 yang yang kaum dungu bersengketa dengan kami. Hasilnya adalah 
pencorengan wajah agama!</div>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5390">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5389">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5388"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5387">Jadi
 yang menghalangi-halangi untuk membela Nabi saw. adalah para tiran dan 
pengikut mereka dari kalangan kaum dungu, dan setan adalah pemimpin 
tertinggi (mereka semua) dalam kecaman terhadap Islam dan Nabi Islam. 
Kami juga menderita akibat mereka.</span> Dan seperti telah kami katakan sebelumnya bahwa<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/09/30/islam-terpenjara-dalam-peti-muawiyah/" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9963" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">Nabi terpenjara di peti Mu’awiyah</a>. Dan <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5391">peti
 Mu’awiyah di sini memuat peti al Manshur sedangkan kunci-kuncinya telah
 dihilangkan oleh Ahli Hadis. Nabi saw. yang menjadi korban.</span></em></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7879">
.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9970">
<span class="yiv9557590805"><span class="yiv9557590805">Contoh Lain:</span></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5394">
<span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9962"><em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9961">Contoh lain dari perlakuan buruk Ahli Hadis (terhadap Nabi saw.)</em></span> adalah apa yang diriwayatkan <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Ahmad</em></span> dari<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5393"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5392">Ibnu Mahdi dari Mu’awiyah bin Shaleh</em></span> (<span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9960">seorang perawi hadis yang <em class="yiv9557590805">Nashibi</em>/pembenci keluarga Nabi saw</span>.) dari<span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9959"><em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9958">Azhar al Harrâz</em></span> (<span class="yiv9557590805">juga seorang <em class="yiv9557590805">Nashibi</em></span>) dari <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Abu Kabsyah al Anmâri,</em></span> ia berkata:</div>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5399">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5398">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5397">“Ketika
 Rasulullah duduk bersama para sahabatnya tiba-tiba ia segera masuk 
(rumahnya) kemudian (setelah beberapa saat) keluar dalam keadaan telah 
mandi (jenabat)…. dan ia berkata: <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5396">“Tadi seorang wanita (si fulanah) itu lewat, maka tertanam dalam hatiku syahwat birahi maka aku gauli salah seorang istriku.”!!!</span> </em><a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftn3" name="_ftnref3" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[3]</a></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5395">
<span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9957">Hadis ini juga produk kota Syam</span>. <span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9991"><em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9990"><span class="yiv9557590805">Abu Kabsyah al Anmâri</span> ini adalah seorang prajurit Mu’awiyah</em></span>. <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Azhar al Harrâzi</em></span> <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">juga seorang prajurit bani Umayyah</em></span>. <span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9956"><em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9955">Ibnu Shaleh</em></span> dan <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Syeikh/guru (Imam) Ahmad</em></span> yang bernama <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Ibnu Mahdi</em> </span><span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">padanya terdapat kenashibian</em></span>. Dan <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2200"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2199">Ahmad bin Hanbal sendiri “tergila-gila” kepada orang-orang Syam dan hadis-hadis riwayat mereka</em></span>, <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7880">ia
 berbanyak-banyak dalam meriwayatkan hadis dari mereka dan juga 
men-tsiqah-kan mereka. Hasilnya adalah riwayat murahan seperti di atas 
yang mereka nisbatkan secara zalim dan palsu kepada Nabi saw.</em></div>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3978">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3977">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3976"><span class="yiv9557590805"><span class="yiv9557590805">Karena itu orang-orang tidak memahami ketika kami katakan:</span></span> <span class="yiv9557590805"><span class="yiv9557590805">Waspadai Mu’awiyah dan orang-orang yang condong kepadanya.</span></span> <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3975">Mereka
 tidak memandang bahayanya seperti kami memandangnya. Mereka menyangka 
bahwa kami mengecamnya karena fanatik membela Imam Ali semata, dan 
mereka mengulang-ulang perkataa: Semua itu adalah sejarah yang telah 
lewat dan berakhir! Dan saya pun tidak bisa menerangkan kepada mereka 
pengaruh buruk Mu’awiyah dalam mencoreng nama harum Islam dan Nabi 
Islam. Kaum dungu itu sendiri kerdil dalam kajian.</em></span></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805">
.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5400">
Jadi
 fakta/hakikat harus kita pelihara untuk hari gelap. Andai kita 
mengingat kezaliman Mu’awiyah dan kejahatan kecondongan kepada kaum 
zalim tentu kita sekarang tidak akan kebingungan dalam membantah 
pelecehan terhadap Nabi saw.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5400">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7881">
Tanyakan kepada kaum dungu itu apakah kalian rela menikahi anak gadis kecil berusia enam tahun?!</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5403">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5402"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5401">Apakah
 kalian rela terhadap diri kalian dikatakan: Saya memandang si fulanah 
itu lalu aku tak sanggup menahan syahwatku maka aku pulang dan aku gauli
 istriku?!</em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5403">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5402"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5401"> </em></span></div>
<div class="yiv9557590805">
Pasti mereka akan berkata: Tidak!</div>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5409">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5408">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5407"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5406">Tetapi kenyataannya mereka rela hal seperti itu untuk Rasulullah saw. <span class="yiv9557590805">hanya
 karena alasan sederhana yaitu mereka menyangkan bahwa orang-orang yang 
condong kepada kaum zalim itu tidak akan menjual agama Allah dengan 
harga yang murah</span>, <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5405">mereka tidak mempercayai ayat Allah. <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5404">Maka mereka</span> (ulama yang condong kepada para tiran) <span class="yiv9557590805">meriwayatkan kisah-kisah sek palsu <span class="yiv9557590805">yang dapat menghibur para hadirin di majlis-majlis mereka dan dapat memuaskan nafsu serta merendahkan kehormatan Nabi mereka.</span> Semua itu kemunafikan Bani Umayyah.</span></span></span></em></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5410">
Pemikiran
 istana tiran hanya sibuk mengelompokkan orang lain dan tidak 
mengelompkkan diri mereka sendiri! Fulan sesat! Ahli bid’ah! Pembohong! <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Semua
 itu mereka katakan demi melanggengkan pencorengan sejarah Nabi sebagai 
jembatan menuju syahwat mereka baik syahwat kekerasan maupun syahwat 
seks.</em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5410">
<span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805"> </em></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5411">
Pemikiran
 istana tiran menganggap aneh dan asing kata NASHIBI semata karena ia 
bodoh dan tidak mengenalnya! Dan berbanyak-banyak menyebut kata: 
MUBTADI’ (Ahli bid’ah) dan si pembohong. Lalu hasilnya apa? Tetap 
langgengnya pelecehan terhadap Rasulullah saw.!</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5411">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3974">
Yang
 penting bagi setan adalah tetap berlangsungnya pengaburan semua cahaya;
 cahaya Islam, cahaya Nabi, cahaya akal sehat, dan cahaya makrifat. Dan 
kalian akan menemukan pemikiran istana tiran di jalan yang sama. Itu 
artinya apa? Itu artinya bahwa kepentingan setan dan kepentingan istana 
tiran bertemu di sini, dan mereka mampu membentuk generasi-generasi kaum
 dungu, dan mereka adalah sejahat-jahat generasi pelanjut yang menyusul 
sejahat-jahat generasi terdahulu. Mereka tidak bangkit memikul 
tanggung-jawab dan kewajibannya dan tidak membiarkan orang lain bangkit 
melakukannya…<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftn4" name="_ftnref4" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[4]</a></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3974">
 </div>
<div class="yiv9557590805">
_______________</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5992">
<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftnref2" name="_ftn2" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[1] </a><a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftnref1" name="_ftn1" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank"></a>Shahih Bukhari, Bab <em class="yiv9557590805">Tazwij an-Nabi saw. Aisyah Wa Qudumuha al-Madinah Wa Bina’uhu Biha</em> ( Pernikahan Nabi dengan Aisyah dan kedatangan beliau di kota Madinah dan berumah tangga dengannya):5\70-71;</div>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5995">
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2201" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ 
عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِهَا وَهِيَ 
بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ. قَالَ هِشَامٌ وَأُنْبِئْتُ أَنَّهَا كَانَتْ 
عِنْدَهُ تِسْعَ سِنِينَ.</span></h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5994">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5993"></em></div>
</blockquote>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5995">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5994">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5993">“…
 dari Aisyah, ia berkata, “Nabi saw. menikahiku ketika aku berusia enam 
tahun. Dan berumah tangga denganku ketika aku berusia sembilan tahun.”</em></div>
<div class="yiv9557590805">
Hisyam berkata, <em class="yiv9557590805">“Dan aku diberitau bahwa ia hidup berumah tangga bersama Nabi saw. selama sembilan tahun.”</em></div>
</blockquote>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5997">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5996">Kitab an-Nikah, Bab<em class="yiv9557590805"> Man Bana Bimra’atihi Wa Hiya Bintu Tis’i Sinin </em>(Orang yang berumah tangga dengan wanita yang berusia sembilan tahun):7\27, hadis nomer: 5158;</li>
</ul>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7883">
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7882" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ
 عَنْ عُرْوَةَ تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
عَائِشَةَ وَهِيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعٍ
 وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا</span>.</h3>
<div class="yiv9557590805">
<em class="yiv9557590805"></em> </div>
</blockquote>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7883">
<div class="yiv9557590805">
<em class="yiv9557590805">“… Nabi menikahi 
Aisyah ketika ia berusia enam tahun dan berumah tangga ketika berusia 
sembilan tahun. Dan aisyah tinggal bersma Nabi saw. selama sembilan 
tahun.</em></div>
</blockquote>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5999">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_5998">Shahih Muslim, <em class="yiv9557590805">Kitab an-Nikah</em>, Bab Tazwîjul Abi al Bikra ash Shaghîrah (seorang ayah menikahkan putri kecilnya), hadis nomer:2547..</li>
</ul>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3973">
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3972" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ح و
 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ وَجَدْتُ فِي كِتَابِي
 عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ 
تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسِتِّ 
سِنِينَ وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ قَالَتْ فَقَدِمْنَا 
الْمَدِينَةَ فَوُعِكْتُ شَهْرًا فَوَفَى شَعْرِي جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي 
أُمُّ رُومَانَ وَأَنَا عَلَى أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبِي فَصَرَخَتْ 
بِي فَأَتَيْتُهَا وَمَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي 
فَأَوْقَفَتْنِي عَلَى الْبَابِ فَقُلْتُ هَهْ هَهْ حَتَّى ذَهَبَ نَفَسِي 
فَأَدْخَلَتْنِي بَيْتًا فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقُلْنَ 
عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ فَأَسْلَمَتْنِي 
إِلَيْهِنَّ فَغَسَلْنَ رَأْسِي وَأَصْلَحْنَنِي فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا 
وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى 
فَأَسْلَمْنَنِي إِلَيْهِ.</span></h3>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6000">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6000">
Sama dengan hadis Bukhari nomer 1 di atas.</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<blockquote class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6002" style="text-align: right;">
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6001">
<span style="font-size: large;">و
 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ 
هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لَهُ 
حَدَّثَنَا عَبْدَةُ هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ 
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ
 سِنِينَ.</span></h3>
<h3 class="yiv9557590805">
<span style="font-size: large;">و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا 
عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ 
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِيَ 
بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ 
ثَمَانَ عَشْرَةَ. </span></h3>
</blockquote>
</div>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6002">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6004">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6003">“… dari Hisyan dari ayahnya dari Aisyah, bahwa Nabi saw. menikahinya ketika ia berusia enam tahun. Dan <span class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9989">ia diarak ke rumah beliau ketika ia berusia sembilan tahun, sementara mainannya masih bersamanya.</span> Dan Nabi wafat ketika Aisyah berusia delapan belas tahun. “</em></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6005">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6005">
<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftnref2" name="_ftn2" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[2]</a> Tentang ayat di atas Ibnu Abbas menerangkan: “Janganlah kalian condong!” Kata: <span class="yiv9557590805">الركون</span> artinya: kecintaan dan kecondongan hati/jiwa.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6599">
Abu al Âliyah berkata tentang ayat di atas: “Janganlah kalian merelai/menyetujui pekerjaan orang-orang zalim!.”</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7884">
As Suddi berkata: “Janganlah kalian mendukung kaum zalim dengan menampakkan sikap setuju!.”</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6006">
Ikrimah berkata: “Janganlah kalian menaati mereka!.”</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3971">
Allah
 menegaskan akibat dari kecondongan kepada kaum zalim dengan segala 
bentuknya seperti ditafsiran Salaf di atas dengan ancamannya: maka 
kalian akan disentuh api neraka!</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3970">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6587">Allamah al Mufassir Imam al Khazin berkata</span>:
 “Di dalam ayat itu terdapat ancaman atas orang yang condong kepada 
orang-orang yang zalim, atau rela terhadap perbuatan mereka atau 
mencintai mereka. Lalu bagaimana dahsyatnya keadaan (yang akan dialami) 
oleh kaum zalim sendiri?! (Tafsir <em class="yiv9557590805">Lubâb al Ta’wîl;</em>Imam Alâuddîn Ali bin Muhammad al Baghdadi yang dikenal dengan nama al Khâzin,3/256).</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3970">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3969">
Demikian
 penegasan sikap Al Qur’an al karim. Lalu siapakan yang siap 
mengindahkan seruan Al Qur’an?! Bukankah tidak sedikit dari umat Islam 
baik generasi terdahulu maupun sekarang… baik Ahli Hadis maupun para 
Ahli Fikih dan selainnya telah bermesraan dengan kaum tiran?! Mencintai 
mereka dengan sepenuh hati dan jiwa! Membela mereka dengan sikap, lisan 
dan pena bahkan tidak jarang juga dengan pedang! Bukankan Mu’awiyah 
pemimpin kelompok penganjur ke dalam api neraka?! Mengapakah masih saja 
sebagian kaum Muslimin condong kepadanya… mencintainya dan 
mengkultuskannya bak dewa suci!! Apa akibat dari semua penyimpangan 
mereka itu? Rusaknya agama! Tercorengnya nama harum Nabi tercinta 
Muhammad saw.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3969">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6600">
Benar apa yang dikeluhkan Syeikh Hasan bn Farhan al Maliky… <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6602"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6601">Semua
 kejahatan dan kerusakan yang menimpa agama Islam harus Anda cari dan 
teliti keterlibatan tangan Mu’awiyah sebagai agen setan terkutuk dalam 
menyesatkan umat manusia!</em></span> <span class="yiv9557590805">(Abu Salafy)</span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6600">
<span class="yiv9557590805"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7885">
<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftnref3" name="_ftn3" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[3]</a> Riwayat
 yang melecehkan kehormatan Nabi saw. seperti di atas tidak hanya 
diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya, para Ahli Hadis lain juga 
berbangga diri dengan tidak mau ketinggalan meriwayatkannya. Perhatikan 
kutipan di bawah ini:</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6603">
Muslim dalam <em class="yiv9557590805">Kitabun-Nikah</em> bab: bab<em class="yiv9557590805"> Nadbu man Ra’a Imra’atan Fawaqa’at Fi Nafsihi Ila An Ya’tia Ahlahu Aw Jariyatahu Fayuwaqi’uha</em> (anjuran
 bagi yang memandang seorang wanita lalu ia mempengaruhi nafsunya 
hendaknya ia mendatangi sitrinya atau budak sahayanya untuk 
menggaulinya. Ia meriwayatkan tiga hadis:</div>
<ul class="yiv9557590805">
<li class="yiv9557590805">Dari Jabir, ia berkata:</li>
</ul>
<span style="font-size: small;"> </span><blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3968">
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7886" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">بينما
 رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه إذ مرت به امرأة فأعجبته 
فقام فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته ثم خرج فقال إذا رأى أحدكم مثل هذا 
فليأت أهله فإن المرأة تقبل في صورة شيطان وتولي في صورة شيطان فإذا رأى 
أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد مما في نفسه</span></h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3967">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3966"></em> </div>
</blockquote>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3968">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3967">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3966">“Pada suatu ketika Rasulullah saw. duduk bersama para sahabatnya, <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7887">lewatlah seorang wanita, lalu ia menggiurkan beliau, maka bangun pulang menemui Zainab binti Jahsy, lalu menggaulinya</span>,
 setelah selesai beliau keluar dan bersabda, ‘Jika seorang dari kalian 
melihat seperti itu maka hendaknya ia menggauli istrinya, sebab 
sesungguhnya wanita datang menghadap dengan bentuk setan dan berpaling 
dalam bentuk setan, maka apabila seorang dari kalian memandangnya 
hendaknya ia menggauli istrinya karena sesungguhnya yang demikian dapat 
menolak yang ada dalam nafsunya”.</em></div>
</blockquote>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7895">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7900">Dari Jabir, ia berkata:</li>
</ul>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3965">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3964">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3963"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3962">Sesungguhnya
 Rasulullah saw. melihat seorang wanita, lalu beliau mendatangi Zainab 
istri beliau yang sedang melunakkan kulit lalu beliau menyelesaikan 
hajat (hasrat birahi)nya kemudian setelah selesai keluar menjumpai 
sahabat-sahabat sambil bersabda</span>, “Sesungguhnya wanita datang 
menghadap dengan bentuk setan dan berpaling dalam bentuk setan, maka 
apabila seorang dari kalian memandangnya hendaknya ia menggauli istrinya
 karena sesungguhnya yang demikian dapat menolak yang ada dalam 
nagsunya”.</em></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6604">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6604">
3)
 Dari Jabir, ia berkata, “Bahwa Nabi saw. melihat seorang wanita 
…(kemudian ia menyebutkan seperti riwayat sebelumnya hanya saja pada 
akhirnya terdapat redaksi:</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6604">
 </div>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7888" style="text-align: right;">
فأتى امرأته فليواقعها. فإن ذلك يرد ما في نفسه”.</h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6605">
 </div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6605">
“Hendaknya
 ia mendatangi istrinya untuk menggaulinya maka sesungguhnya yang 
demikan itu dapat mengusir apa yang ada dalam nafsunya.”</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6605">
 </div>
<div class="yiv9557590805">
Dan:</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6606">
Ibnu Abi Syaibah dalam kitab <em class="yiv9557590805">al </em><em class="yiv9557590805">Mushannaf-</em>nya, bab <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6607">Ma Qâlû fi ar Rajuli Yara al Mar’ata Fatu’jibihu fal Yujâmi’ Ahlahu</em> (Orang-orang
 yang berpendapat tentang seorang pria yang melihat seorang wanita lalu 
ia asyik hendaknya ia menggauli sitrinya) meriwayatkan dari Abdillah ibn
 Habib, ia berkata:</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6606">
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6609">
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6608" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">خرج
 رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي امرأة فأعجبته فرجع إلى أم سلمة وعندها
 نسوة يدفن طيبا (وكان طيب ابن النبي قد توفي) قال فعرفن ما في وجهه 
فأخلينه فقضى حاجته فخرج فقال من رأى منكم امرأة فأعجبته فليأت أهله 
فليواقعها فإن ما معها مثل الذي معها.</span></h3>
</blockquote>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6609">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6611">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6610"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6616">Rasulullah
 saw. keluar lalu memergoki seorang wanita ia menawan hati beliau, maka 
pulanglah beliau ke rumah Ummu Salamah, dan keta itu di rumah beliau 
terdapat banyak wanita yang sedang merawat jenazah Thayyib</span> (putra Nabi saw.). perawi berkata, <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7901">“Maka
 para wanita itu mengetahui dari raut wajah Nabi saw. (bahwa beliau 
sedang naik syahwat), mala mereka meningalkan Nabi sendirian dengan Ummu
 Salamah, lalu beliau melampiaskan hajatnya,</span> setelahnya keluar 
dan bersabda, “Barangsiapa memandang seorang wanita lalu ia memikatnya 
hendaknya ia mendatangi istrinya dan menggaulinya karena yang ada pada 
istrinya juga yang ada pada wanita itu.”</em></div>
</blockquote>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6617">
<span class="yiv9557590805"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6617">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6618">Abu Salafy: </span>Di
 sini saya tidak akan berkomentar apa-apa tentangnya. Saya serahkan 
kepada Anda para pecinta dan pengangung Rasul Tercinta Muhammad bin 
Abdillah saw.!</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6615">
<a class="yiv9557590805" href="https://abusalafy.wordpress.com/2014/12/23/kajian-ilmu-hadis-perlakuan-buruk-ahli-hadis-terhadap-nabi-saw-edisi-khusus-menyambut-bulan-kelahiran-nabi-saw/#_ftnref4" name="_ftn4" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank">[4]</a> <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6614"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6613"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6612">Selain
 dua contoh yang disebutkan Syeikh Hasan bin Farhan al Maliky di atas di
 sana terdapat ratusan hadis yang benar-benar mencoreng dan melecehkan 
kehormatan Nabi dan keagungan maqam kenabian</span>.</em> <em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9971">Di
 bawah ini saya akan sebutkan sebagiannya agar menjadi jelas bagaimana 
agama kita benar-benar telah diperangi dan dihancurkan sejak masa dini 
oleh hadis-hadis palsu yang diproduksi secara rapi oleh mesin produk 
hadis palsu yang dibangun Mu’awiyah dan para penguasa tiran dengan 
mempekerjakan para parawi bayaran baik professional maupun amatiran</em> </span>dan
 akhirnya Ahli Hadis manjadi “sales” dan menjaja produk para tiran itu… 
mereka menjadi korban dan menyebabkan kaum Muslimin sepanjang masa 
menjadi korban….</div>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7914">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7913"><span class="yiv9557590805">Nabi saw. Menggauli Sembilan Istri beliau dalam Satu Malam dengan Sekali Mandi</span></li>
</ul>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6619">
Dalam kitab Shahih-nya, Bukhari mengulang-ulang periwayatan hadis dari sahabat <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Anas ibn Malik</em></span> yang
 mengatakan bahwa Nabi mulia saw. menggauli sembilan atau sebelas istri 
beliau dalam satu malam dengan sekali mandi. Gosip tentang rutinitas 
Nabi tersebut telah menjadi bahan perbincangan umum di kalangan para 
sahabat Nabi mulia saw. Mereka menggosipkan bahwa <span class="yiv9557590805"><em class="yiv9557590805">Nabi mulia diberi kekuatan sek(wal-iyâdzu billah) seperti kekuatan tiga puluh pria</em></span>. <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7903"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7902">Dan itu adalah ciri kesempurnaan kenabian beliau (?) gila bukan?!</span></em></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6619">
<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7903"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7902"> </span></em></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6620">
Riwayat tentang gossip di atas dapat kalian baca dalam berbagai tempat dalam <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7905">Shahih Bukhari</em> dan <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7904">Muslim</em>. Perhatikan beberapa kutipan riwayat di bawah ini:</div>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7912">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7911">Shahih Bukhari: <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7910">Kitabul Ghusl</em>, Bab <em class="yiv9557590805">Idza Jama’ Tsumma ‘Ada Wa Man Dâra ‘Alâ Nisâ’ihi Fi Ghuslin Wâhidin</em> (Jika
 seorang bersetubuh kemudian ia kembali dan orang yang berkeliling 
menggauli istri-istrinya dengan satu kali mandi):1\73 hadis nomer:268.</li>
</ul>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3961">
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3960" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ 
حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ 
قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى 
نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ 
وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ
 كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ وَقَالَ سَعِيدٌ 
عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ</span></h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6623">
</div>
</blockquote>
<br />
<blockquote class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3961">
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6623">
… <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6622">dari
 Anas ibn Malik, ‘Ia berkata, ‘Adalah Nabi saw. berkeliling mengilir 
sembilan bahkan dalam sebagaian riwayat sebelas istri beliau dalam satu 
malam dengan hanya sekali mandi. Dan dalam sebagaian darinya ditanyakan 
kepada Anas: Apakah Nabi saw. mampu melakukan senggama dengan sembilan 
istri beliau semalam? Maka Anas menjawab , <span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6621">“Kami sering berbincang-bincang bahwa beliau di beri kekuatan tiga puluh leleki.”</span></em></div>
</blockquote>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6644">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6643"><em class="yiv9557590805">Kitabul Ghusl</em>, Bab: <em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9972">al-Junub Yakhruju Wa Yamsyi Fi as-Suuq wa Ghairihi</em> ( Seorang yang junub keluar dan berjalan di pasar dan lainnya):1\76 hadis nomer:284.</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6624">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6624" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ 
قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ 
حَدَّثَهُمْ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ 
يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ.</span></h3>
<div class="yiv9557590805">
<em class="yiv9557590805"> </em></div>
<div class="yiv9557590805">
<em class="yiv9557590805">…dari Qatadah, ia 
bertutur bahwa Anas ibn Malik mengabarkan kepada mereka bahwa Nabi Allah
 saw. mengitari sembilan istrinya dalam satu malam. Dan ketika itu 
beliau mempunyai sembilan orang istri.</em></div>
<ul class="yiv9557590805">
<li class="yiv9557590805">Hadis yang sama juga diriwaytakan dalam <em class="yiv9557590805">Kitabun-Nikah</em>, Bab <em class="yiv9557590805">Katsratun-Nisa’ </em>(Banyaknya istri):7/4 hadis nomer:5068;</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6625" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6625" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ 
قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ 
حَدَّثَهُمْ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ 
يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ</span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6625" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<ul class="yiv9557590805">
<li class="yiv9557590805">Hadis yang sama juga diriwaytakan dalam <em class="yiv9557590805">Kitabun-Nikah</em>, Bab: <em class="yiv9557590805">Man Thafa Ala Nisa’ihi Fi Ghuslin Wahidin</em> (Orang yang berkeliling megauli istri-istrinya dengan satu kali mandi):7/44, hadis nomer:5215;</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ 
قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ 
قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ 
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي 
اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ</span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<ul class="yiv9557590805">
<li class="yiv9557590805">Shahih Muslim dalam :<em class="yiv9557590805">Kitab al-Haidl</em> , hadis nomer :467.</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9987" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9987" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">و 
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ 
حَدَّثَنَا مِسْكِينٌ يَعْنِي ابْنَ بُكَيْرٍ الْحَذَّاءَ عَنْ شُعْبَةَ 
عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ 
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ.</span></h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6626">
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6626">
…dari Hisyam ibn Zaid dari Anas, “Sesungguhnya Nabi saw. mengitari istri-istrinya dengan sekali mandi.”</div>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6641">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6640">Shahih at-Turmudzi : <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6642">Kitab ath-Thaharah</em>, Bab Mâ Jâ’a fi ar rajuli Yathûfu alâ Nisâ’ihi Bighuslin wahidinhadis nomer :130;</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6639" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6639" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا 
سُفْيَانُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ 
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي 
غُسْلٍ وَاحِدٍ.</span></h3>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6627" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">قَالَ
 وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ 
حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُ 
غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ 
أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَعُودَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَقَدْ رَوَى 
مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ 
عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبُو عُرْوَةَ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ 
رَاشِدٍ وَأَبُو الْخَطَّابِ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى 
وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ 
ابْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ 
عَنْ أَبِي عُرْوَةَ.</span></h3>
<div class="yiv9557590805">
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div class="yiv9557590805">
…dari Qatadah dari Anas bahwa Nabi saw. mengitari istri-istrinya dengan sekali mandi.</div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_3214">
Dan
 dalam bab (masalah) ini terdapat hadis dari Abu Râfi’. Abu Isa (at 
Turmudzi) berkata, “Hadis (riwayat) Anas adalah hadis hasan shahih, 
bahwa Nabi saw. mengitari istri-istrinya dengan sekali mandi. Dan ini 
adalah pendapat banyak kalangan ahli ilmu (ulama), diantaranya adalah 
Hasan al Bashri, yaitu tidak mengapa kembali menggauli istri sebelum 
berwudhu’… .”</div>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2203">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2202">Sunan an-Nasa’i: <em class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9986">Kitab ath-Thaharah</em>, bab Ityânu Nisâ’ Qabla Ihdâtsil Ghusli, hadis nomer :263 dan 264, Kitab an-Nikah : hadis 3147;</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7915" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7915" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">أَخْبَرَنَا
 إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ 
لِإِسْحَقَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُمَيْدٍ
 الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى 
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ عَلَى نِسَائِهِ فِي لَيْلَةٍ بِغُسْلٍ 
وَاحِدٍ.</span></h3>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3959" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">أَخْبَرَنَا
 مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ 
الْمُبَارَكِ قَالَ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ
 رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى 
نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ.</span></h3>
<div class="yiv9557590805">
<span style="font-size: small;"> </span></div>
<div class="yiv9557590805">
Dan dalam Kitab an-Nikah, Bab <em class="yiv9557590805">Dzikru Amri Rasulillah saw. fi an Nikah</em>…: hadis 3147;</div>
<div class="yiv9557590805">
 </div>
<h3 class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9973" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">أَخْبَرَنَا
 إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ قَالَ 
حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ أَنَّ 
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى 
نِسَائِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ</span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" id="yui_3_16_0_1_1419926670432_9973">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<ul class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6632">
<li class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6631">Sunan Abu Daud: <em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6638">Kitab ath-Thaharah</em>, Bab Fil Junubi Ya’ûd, hadis nomer:188;</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6628" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6628" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ 
الطَّوِيلُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ قَالَ 
أَبُو دَاوُد وَهَكَذَا رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ 
وَمَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ وَصَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ 
عَنْ الزُّهْرِيِّ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ 
عَلَيْهِ وَسَلَّم.َ</span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6628">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<ul class="yiv9557590805">
<li class="yiv9557590805">Sunan Ibnu Majah : <em class="yiv9557590805">Kitab ath-Thaharah</em>, hadis nomer: 581 dan 582;</li>
</ul>
<h3 class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6629" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"> </span></h3>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6629" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ
 وَأَبُو أَحْمَدَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ 
أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ 
عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ.</span></h3>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<h3 class="yiv9557590805" dir="rtl" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2204" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا
 عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي 
الْأَخْضَرِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ وَضَعْتُ لِرَسُولِ 
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلًا فَاغْتَسَلَ مِنْ 
جَمِيعِ نِسَائِهِ فِي لَيْلَةٍ</span></h3>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7918">
<span style="font-size: small;"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7917"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7916"> </em></span></span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7918">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7917"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_7916">Aku
 menyiapkan air mandi untuk Rasulullah saw., lalu beliau mandi sekali 
untuk (bersuci dari menggauli) seluruh istri-istrinya dalam satu malam.”</em></span></div>
<ul class="yiv9557590805">
<li class="yiv9557590805">Musnad Ahmad bin Hambal :Juz 3 hal99,11,161,166,185,189,225,239 da 252.</li>
</ul>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_6630">
<span class="yiv9557590805">Abu Salafy:</span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3614">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3613"><em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3612">Kami
 sengaja berpanjang-panjang dalam menyajikan contoh riwayat agar 
dimengerti betapa riwayat-riwayat palsu seperti itu telah menerobos ke 
jantung pemikiran umat Islam dan kitab-kitab yang disakralkan pun tidak 
selamat darinya</em></span>. Semoga Allah menyelamatkan kita semua dari 
pemikiran menyimpang tentang kesucian Baginda Rasulullah saw. yang 
hari-hari ini kita umat Islam –selain Salafy Wahhâbi- berbahagia 
memperingati hari kelahiran beliau… Semoga bulan Rabi’ul Awal; bulan 
kelahiran Nabi Muhammad saw. menjadi bulan yang melahirkan semangat 
membela kesucian beliau dari riwayat-riwayat palsu yang menghinakan 
keagungan maqam suci beliau saw.<em class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3957"> Amîn Ya Rabbal ‘Âlâmîn</em>.</div>
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<b><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169">Sumber Utama dari Syiah Saudi: </span><a class="yiv9557590805" href="http://almaliky.org/news.php?action=view&id=66" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2197" rel="nofollow" shape="rect" target="_blank"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2196">http://almaliky.org/news.php?action=view&id=66</span></a></b></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"> </span></div>
<div class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_3990">
<span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"><b>(</b></span><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4169"><b><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4178"><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419304484420_4177"></span></span><span class="yiv9557590805" id="yiv9557590805yui_3_16_0_1_1419929625769_2196">almaliky</span>/abusalafy/syiahindonesia/ABNS)</b></span></div>
</div>

Perlakuan Buruk Ahli Hadis Terhadap Nabi Muhammad Saw

Demi Kecintaan kepada Nabi yang suci dan dalam menyambut maulid manusia yang digelari rahmatan lil alamin, Nabi yang agung, pelopor ...

Baca selengkapnya »

17.02

Fitrah Manusia Ber-Tuhan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZOcFOzLxR3FpXJiKV3xMJFgshJlgOt5YCNhVXnncu5Q2nANPyDRwqnaGUS1Z50U6HKJam08hWaVrZxxbn-eWGiOQqOktWJePjwHWAtkPtNxWeAVobh2QENT3AukazYUyoUUn3-2ZHMVs/s1600/Einstein-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZOcFOzLxR3FpXJiKV3xMJFgshJlgOt5YCNhVXnncu5Q2nANPyDRwqnaGUS1Z50U6HKJam08hWaVrZxxbn-eWGiOQqOktWJePjwHWAtkPtNxWeAVobh2QENT3AukazYUyoUUn3-2ZHMVs/s400/Einstein-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="wp-caption-text" style="text-align: center;">
<i>Einstein</i></div>
<div class="wp-caption-text">
<br /></div>
<div class="wp-caption-text">
<strong>Oleh: KOMARUDDIN HIDAYAT*</strong></div>
<br />
Dalam sebuah forum dialog lintas umat beragama, 
sebelum menyampaikan ceramah, saya mengajukan dua pertanyaan untuk 
dijawab secara tertulis lalu dikumpulkan.<br />
<br />

Pertama, perputaran bumi, matahari, dan planet di jagat semesta ini 
dikendalikan oleh satu Tuhan atau banyak Tuhan? Kedua, Tuhan yang kita 
sembah itu sama atau beda? Ketika jawaban tertulis dikumpulkan, jawaban 
pertama seragam. Bahwa semesta ini diciptakan dan dikendalikan oleh satu
 Tuhan. Argumen paling sederhana, ibarat pesawat terbang, jika banyak 
yang mengatur, pasti akan bertabrakan. Jadi, peserta meyakini bahwa yang
 paling logis dan mudah diterima nalar adalah hanya satu Tuhan yang 
paling berkuasa yang menguasai dan mengatur semesta ini. Yang menarik 
adalah jawaban nomor dua. Peserta yang jumlahnya sekitar 80 itu terbelah
 menjadi dua dan skor hampir seimbang. Bahwa mereka menyembah Tuhan yang
 berbeda.<br />
<br />

Dari jawaban di atas, lalu saya majukan pertanyaan baru. Karena di 
ruang ini terdapat beragam pemeluk agama dan meyakini Tuhan yang 
berbeda, bumi yang kita huni dan matahari yang setia menyinari kita 
semua ini, pemeluk agama apa yang paling berhak mengklaim sebagai 
penghuni paling sah dalam pandangan Tuhan? Andaikan Tuhan menagih 
rekening matahari, ibarat PLN menagih uang listrik, kelompok agama apa 
yang paling berhak mengumpulkan sebagai mandataris Tuhan? Saya hanya 
sekadar melemparkan pertanyaan, tidak untuk dibahas pada forum itu.<br />
<br />

<b>Perdebatan abadi</b><br />

Keyakinan dan pencarian manusia terhadap Tuhan sudah berlangsung 
berabad-abad. Banyak teori yang menjelaskan mengapa dalam diri manusia 
terdapat dorongan dan kebutuhan bertuhan. Banyak juga filsuf dan saintis
 yang membangun teori bahwa keyakinan tentang Tuhan itu palsu dan ilusi 
akibat dari kelemahan diri manusia menghadapi teka-teki hidup yang tak 
terjawab. Namun, jika dikumpulkan dan ditimbang, argumen dan keyakinan 
tentang Tuhan jauh lebih kuat. Dalam hal ini faktor pewahyuan dan 
kenabian amat sangat berperan.<br />
<br />

Jika muncul perdebatan di kalangan saintis, penyelesaiannya lebih 
mudah mengingat obyek yang diperdebatkan masih dalam wilayah empiris. 
Pembuktiannya bersifat induktif dan positif. Di sini bukti (proof) 
empiris yang dijadikan rujukan. Namun, keyakinan terhadap Tuhan yang 
digunakan adalah argumentasi berdasarkan penalaran dan merujuk pada 
wibawa kitab suci serta pengalaman beragama, mengingat obyek yang 
diperselisihkan sifat abstrak, immateri. Yang namanya pengalaman 
beragama pun sulit dibuktikan jika menggunakan pendekatan sains.<br />
<br />

Misalnya pengakuan Muhammad ketika bermeditasi di Gua Hira ditemui 
Malaikat Jibril. Di situ kekuatan pribadi Muhammad yang dikenal sebagai 
orang yang tak pernah berbohong dan kandungan berita yang disampaikan 
menjadi bahan para sahabat untuk membangun argumentasi, apakah mau 
percaya atau menolak. Namun, jika orang minta bukti empiris, lalu 
ramai-ramai mengajak Muhammad ke Gua Hira untuk berjumpa Malaikat 
Jibril, tentu tidak bisa diulangi lagi. Itu pengalaman beragama yang 
sangat privat. Begitu juga pengalaman isra-mikraj. Namun, akan berbeda 
dari peristiwa hijrah Nabi Muhammad dan para sahabat dari Mekkah ke 
Madinah, pembuktiannya bersifat historis dan disaksikan banyak orang.<br />
<br />

Meskipun abstrak, tak terbantahkan bahwa keyakinan pada Tuhan dan 
ajaran-Nya sangat besar pengaruhnya pada kehidupan seseorang dan 
komunitasnya. Banyak peradaban agung lahir dari keyakinan dan gerakan 
keagamaan. Monumen-monumen besar dengan arsitektur yang indah, juga 
dilahirkan dari keyakinan dan dorongan keagamaan. Seperti Candi 
Borobudur, gereja-gereja tua di Eropa, dan bangunan masjid di Timur 
Tengah, semua memiliki nilai arsitektur sangat tinggi sebagai 
persembahan pada Tuhan atau lebih tepat sarana menyembah Tuhan.<br />
<br />

Namun, di sisi lain, tak terbilang lagi jumlahnya, peperangan dan 
tindak kekerasan meletus juga karena motivasi keagamaan. Ini bermula 
dari adanya keyakinan setiap agama memiliki jalan keselamatan 
(salvation) yang dijanjikan Tuhan, terutama keselamatan di akhirat. 
Keyakinan dan konsep keselamatan ini lalu berkembang pada penilaian 
bahwa di luar agamanya tidak ada jalan keselamatan. Artinya, orang yang 
berbeda agama berarti kafir, semuanya calon penghuni neraka. Sikap 
terhadap orang kafir ini ada tiga pilihan. Satu, mereka diajak dengan 
baik-baik agar ikut menjadi umat seiman dan seagama. Kedua, dibiarkan 
dan dihargai pilihan keyakinan agamanya dengan tetap menjaga 
persahabatan sesama manusia. Ketiga, diperangi karena orang kafir 
berarti melawan Tuhan yang mereka sembah yang berarti juga posisinya 
sebagai lawan mereka.<br />
<br />

Konflik dan perang dengan motif keagamaan selalu mengandung logika 
paradoksal. Menawarkan kedamaian dan keselamatan dengan cara ancaman dan
 kekerasan. Meneriakkan misi Tuhan yang Maha Pengasih sambil 
mengintimidasi dan membunuh. Melakukan kekejaman dan pembunuhan, tetapi 
dianggap tindakan suci (holy war). Jika tidak ada cara pandang dan 
pendekatan baru, maka perbedaan pemahaman dan keyakinan agama akan 
selalu memicu konflik dan kekerasan. Tidak mengagetkan jika muncul 
sekelompok masyarakat ingin menemukan Tuhan di luar doktrin dan 
komunitas agama. God and spirituality without religion. Untuk apa 
beragama kalau agama bukannya menjadi kekuatan perdamaian dan peradaban.<br />
<br />

<b>Produk kultural dan ideologi</b><br />

Meyakini dan mengikatkan diri sebagai komunitas umat beriman (the 
community of believers) sangat berbeda sifat dan implikasinya dari 
ikatan seseorang sebagai warga negara (citizen). Kewarganegaraan 
(citizenship) ditandai dengan kartu tanda penduduk dan paspor sehingga 
seseorang terikat wilayah dan hukum positif di mana dia tinggal. Adapun 
komunitas umat beragama menganggap hukum Tuhan di atas hukum positif dan
 tidak mengenal batas wilayah. Mereka merasa sebagai anggota Kerajaan 
Langit meskipun realitasnya lahir, tumbuh, dan tinggal di bumi. Mereka 
ada yang terobsesi membangun kejayaan langit, tetapi kadang dengan 
membuat kerusakan di muka bumi.<br />
<br />

Namun, ada juga yang berpandangan bahwa misi agama itu untuk 
membangun kemakmuran dan kedamaian di muka bumi. Keselamatan akhirat itu
 reproduksi dan akibat dari prestasi membangun proyek kemanusiaan selama
 hidupnya. Oleh karena itu, pilihan dan praktik keberagamaan seseorang 
merupakan pilihan dan perjuangan moral. Sebuah tindakan moral 
meniscayakan dua syarat. Pertama, seseorang beragama berdasarkan pilihan
 bebas, bukan produk ancaman dan intimidasi. Kedua, moral itu muncul 
dalam konteks hubungan sesama manusia. Seseorang dikatakan bermoral baik
 jika berhasil membangun hubungan yang baik sesama manusia. Dalam 
konteks ini, ajaran Islam sangat jelas dan tegas bahwa ukuran dan ujian 
keimanan itu selalu dikaitkan dengan perbuatan baik terhadap sesamanya. 
Oleh karena itu, menyebarkan agama dengan ancaman justru merusak prinsip
 ajaran Islam. Kesalehan dan ketulusan tak akan muncul dari situasi 
terpaksa.<br />
<br />

Jika nalar sepakat hanya ada satu Tuhan, tetapi mengapa terdapat 
ragam agama? Terdapat pandangan, naluri, dan kebutuhan beragama itu 
mirip naluri dan dorongan manusia untuk berbicara guna mengekspresikan 
perasaan dan pikirannya. Maka, bahasa yang akan digunakan adalah bahasa 
yang dia kenal dan familiar sejak kecil. Berbahasa tidak hanya 
mengucapkan kata-kata, sesungguhnya bahasa juga berfungsi dalam ranah 
pemikiran dan tindakan. Meminjam frasa Heidegger, language is the house 
of being. Sementara itu, setiap orang adalah anak kandung bahasa dan 
budaya yang membesarkannya yang pada urutannya keterikatan pada 
identitas budayanya berkembang menjadi sikap ideologis.<br />
<br />

Oleh karena itu, pluralitas bahasa, sebagaimana agama, tak 
terelakkan. Pada tataran metabahasa dikatakan, There is only One 
Language, but everyone speaks with a language. Ungkapan serupa juga bisa
 diberlakukan pada ranah agama: There is only One True Religion but 
every believer tends to only embrace a religion.<br />

Saya sangat sadar, menyikapi perbedaan bahasa dan agama tentu 
berbeda. Di sini saya hanya menganalogikan keragaman keduanya karena 
dorongan intrinsik yang muncul dari dalam, lalu seseorang terlahir 
disambut oleh budaya yang berbeda. Dalam bahasa tak ada janji-janji 
keselamatan hidup sebagaimana agama.<br />
<br />

<b>Peran institusi negara</b><br />

Mengingat subyek yang bertuhan dan beragama itu manusia yang 
sama-sama tinggal di bumi yang sama dengan matahari yang juga sama, 
pilihan keyakinan dan tawaran keselamatan hidup yang melampaui batas 
dunia hendaknya jangan menghancurkan tata kehidupan di bumi. Yang mesti 
diusahakan adalah terjadinya kesesuaian (taufik) antara kehendak Langit 
dan kreasi manusia di bumi. Tuhan yang diyakini sebagai sumber kasih 
mesti diwujudkan dalam kehidupan sosial yang diikat dengan tali kasih 
(silaturahim). Sikap keberagamaan hendaknya mendatangkan rahmat bagi 
semesta.<br />
<br />

Sesungguhnya fitrah manusia untuk bertuhan seiring dengan fitrah 
manusia untuk hidup merdeka, damai, dan teratur. Oleh karena itu, 
sejarah mencatat, proses panjang bagaimana manusia membangun 
perserikatan dan lembaga sosial sejak yang primitif sampai modern 
bernama negara untuk menjaga kedamaian dan kemerdekaan. Zaman dahulu 
ikatan suku dan agama sangat kuat, terlebih lagi ketika bergabung 
sentimen suku dan agama, maka kekuatannya kian solid sehingga mendorong 
jadi kekuatan misionaris-ekspansionis untuk memperluas pengaruh agama, 
militer, dan ekonomi.<br />
<br />

Gejolak politik dan kekerasan yang terjadi di Timur Tengah 
akhir-akhir ini sulit dipisahkan antara sentimen keagamaan, perebutan 
sumber ekonomi, dan ekspansi militer. Ketiganya berjalin berkelindan 
dengan implikasi wajah agama jadi muram dan seram.<br />
<br />

Di zaman modern, konstruksi negara cenderung lebih rasional dan 
warganya semakin plural. Kehadiran negara diperlukan untuk melindungi 
warganya, apa pun asal-usul etnis dan agamanya. Jadi, jika agama 
menjanjikan pada pemeluknya keselamatan di akhirat, negara memiliki 
tugas menjanjikan keselamatan warganya di dunia. Cukup menarik 
direnungkan, hubungan agama dan negara di Indonesia memiliki cita-cita 
sangat ideal, yaitu mempertemukan agenda agama dan negara sebagaimana 
tertera dalam Pancasila. Negara memberi wadah dan fasilitas bagi 
penyebaran agama, agama menjadi sumber kekuatan moral dalam kehidupan 
bernegara.<br />
<br />

Sejak dulu di bumi Indonesia yang satu tumbuh beragam agama. Mereka 
mungkin sekali meyakini Tuhan Yang Esa, sebagai pencipta dan pengatur 
semesta, tetapi mengambil jalan yang berbeda-beda sehingga muncul 
pluralitas agama dan aliran kepercayaan. Adalah tugas negara untuk 
melindungi keselamatan warganya tanpa membedakan keyakinan agamanya.<br />
<br />
<br />

<b>*)Guru Besar Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta.</b><br />
<br />
<b>(MahdiNews/ABNS)</b></div>

Fitrah Manusia Ber-Tuhan

Einstein Oleh: KOMARUDDIN HIDAYAT* Dalam sebuah forum dialog lintas umat beragama, sebelum menyampaikan ceramah, saya mengajukan ...

Baca selengkapnya »

02.19

Apa Itu Epistemologi?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHoHtybyL0sjB3e-_c1wKwLIsAr7FyWABBLuQqm_olfZZba3FcdJ9cV_fgGROyquw0Yms-k1c0EMAcrAQBEzK5kfV3liG9_VPHwqhehksdXvpZAYkp5knwtSrxN7Dn89p_RSb7-45APj8/s1600/filsafatpengetahuanepistemologi-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHoHtybyL0sjB3e-_c1wKwLIsAr7FyWABBLuQqm_olfZZba3FcdJ9cV_fgGROyquw0Yms-k1c0EMAcrAQBEzK5kfV3liG9_VPHwqhehksdXvpZAYkp5knwtSrxN7Dn89p_RSb7-45APj8/s400/filsafatpengetahuanepistemologi-ABNS.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<b>Oleh: Mohammad Adlany</b><br />
<b> </b>
<br />
<div dir="ltr">
Ilmu-ilmu yang dimiliki oleh manusia berhubungan satu sama 
lain, dan tolok ukur keterkaitan ini memiliki derajat yang berbeda-beda.
 Sebagian ilmu merupakan asas dan pondasi bagi ilmu-ilmu lain, yakni 
nilai dan validitas ilmu-ilmu lain bergantung kepada ilmu tertentu, dan 
dari sisi ini, ilmu tertentu ini dikategorikan sebagai ilmu dan 
pengetahuan dasar. Sebagai contoh, dasar dari semua ilmu empirik adalah 
prinsip kausalitas dan kaidah ini menjadi pokok bahasan dalam filsafat, 
dengan demikian, filsafat merupakan dasar dan pijakan bagi ilmu-ilmu 
empirik. Begitu pula, ilmu logika yang merupakan alat berpikir manusia 
dan ilmu yang berkaitan dengan cara berpikir yang benar, diletakkan 
sebagai pendahuluan dalam filsafat dan setiap ilmu-ilmu lain, maka dari 
itu ia bisa ditempatkan sebagai dasar dan asas bagi seluruh pengetahuan 
manusia.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Namun, epistemologi (<i>Theory of Knowledge</i>,<b> </b>teori
 pengetahuan), karena mengkaji seluruh tolok ukur ilmu-ilmu manusia, 
termasuk ilmu logika dan ilmu-ilmu manusia yang bersifat gamblang, 
merupakan dasar dan pondasi segala ilmu dan pengetahuan. Walaupun ilmu 
logika dalam beberapa bagian memiliki kesamaan dengan epistemologi, akan
 tetapi, ilmu logika merupakan ilmu tentang metode berpikir dan 
berargumentasi yang benar, diletakkan setelah epistemologi.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
<span id="more-192"></span><b> </b></div>
<div dir="ltr">
Hingga tiga abad sebelum abad ini, epistemologi bukanlah 
suatu ilmu yang dikategorikan sebagai disiplin ilmu tertentu. Akan 
tetapi, pada dua abad sebelumnya, khususnya di barat, epistemologi 
diposisikan sebagai salah satu disiplin ilmu. Dalam filsafat Islam 
permasalahan epistemologi tidak dibahas secara tersendiri, akan tetapi, 
begitu banyak persoalan epistemologi dikaji secara meluas dalam 
pokok-pokok pembahasan filsafat Islam, misalnya dalam pokok kajian 
tentang jiwa, kenon-materian jiwa, dan makrifat jiwa. Pengindraan, 
persepsi, dan ilmu merupakan bagian pembahasan tentang makrifat jiwa. 
Begitu pula hal-hal yang berkaitan dengan epistemologi banyak dikaji 
dalam pembahasan tentang akal, objek akal, akal teoritis dan praktis, 
wujud pikiran, dan tolok ukur kebenaran dan kekeliruan suatu proposisi. 
Namun belakangan ini, di Islam, epistemologi menjadi suatu bidang 
disiplin baru ilmu yang mengkaji sejauh mana pengetahuan dan makrifat 
manusia sesuai dengan hakikat, objek luar, dan realitas eksternal.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Latar belakang hadirnya pembahasan epistemologi itu adalah 
karena para pemikir melihat bahwa panca indra lahiriah manusia yang 
merupakan satu-satunya alat penghubung manusia dengan realitas eksternal
 terkadang atau senantiasa melahirkan banyak kesalahan dan kekeliruan 
dalam menangkap objek luar, dengan demikian, sebagian pemikir tidak 
menganggap valid lagi indra lahiriah itu dan berupaya membangun struktur
 pengindraan valid yang rasional. Namun pada sisi lain, para pemikir 
sendiri berbeda pendapat dalam banyak persoalan mengenai akal dan 
rasionalitas, dan keberadaan argumentasi akal yang saling kontradiksi 
dalam masalah-masalah pemikiran kemudian berefek pada kelahiran aliran 
Sophisme yang mengingkari validitas akal dan menolak secara mutlak 
segala bentuk eksistensi eksternal.[1]</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Dengan alasan itu, persoalan epistemologi sangat dipandang 
serius sedemikian sehingga filosof Yunani, Aristoteles, berupaya 
menyusun kaidah-kaidah logika sebagai aturan dalam berpikir dan 
berargumentasi secara benar yang sampai sekarang ini masih digunakan. 
Lahirnya kaidah itu menjadi penyebab berkembangnya validitas akal dan 
indra lahirah sedemikian sehingga untuk kedua kalinya berakibat 
memunculkan keraguan terhadap nilai akal dan indra lahiriah di Eropa, 
dan setelah <i>renaissance</i> dan kemajuan ilmu empirik, lahir 
kembali kepercayaan kuat terhadap indra lahiriah yang berpuncak pada 
Positivisme. Pada era tersebut, epistemologi lantas menjadi suatu 
disiplin ilmu baru di Eropa yang dipelopori oleh Descartes (1596-1650) 
dan dikembangkan oleh filosof Leibniz (1646–1716) kemudian disempurnakan
 oleh John locke di Inggris.[2]</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
<b>1. Pengertian Epistemologi</b></div>
<div dir="ltr">
Manusia dengan latar belakang, kebutuhan-kebutuhan dan 
kepentingan-kepentingan yang berbeda mesti akan berhadapan dengan 
pertanyaan-pertanyaan seperti, dari manakah saya berasal? Bagaimana 
terjadinya proses penciptaan alam? Apa hakikat manusia? Tolok ukur 
kebaikan dan keburukan bagi manusia? Apa faktor kesempurnaan jiwa 
manusia? Mana pemerintahan yang benar dan adil? Mengapa keadilan itu 
ialah baik? Pada derajat berapa air mendidih? Apakah bumi mengelilingi 
matahari atau sebaliknya? Dan pertanyaan-pertanyaan yang lain. Tuntutan 
fitrah manusia dan rasa ingin tahunya yang mendalam niscaya mencari 
jawaban dan solusi atas permasalahan-permasalahan tersebut dan hal-hal 
yang akan dihadapinya.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Pada dasarnya, manusia ingin menggapai suatu hakikat dan 
berupaya mengetahui sesuatu yang tidak diketahuinya. Manusia sangat 
memahami dan menyadari bahwa:</div>
<ol>
<li>Hakikat itu ada dan nyata;</li>
<li>Kita bisa mengajukan pertanyaan tentang hakikat itu;</li>
<li>Hakikat itu bisa dicapai, diketahui, dan dipahami;</li>
<li>Manusia bisa memiliki ilmu, pengetahuan, dan makrifat atas hakikat 
itu. Akal dan pikiran manusia bisa menjawab persoalan-persoalan yang 
dihadapinya, dan jalan menuju ilmu dan pengetahuan tidak tertutup bagi 
manusia.</li>
</ol>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Apabila manusia melontarkan suatu pertanyaan yang baru, 
misalnya bagaimana kita bisa memahami dan meyakini bahwa hakikat itu 
benar-benar ada? Mungkin hakikat itu memang tiada dan semuanya hanyalah 
bersumber dari khayalan kita belaka? Kalau pun hakikat itu ada, lantas 
bagaimana kita bisa meyakini bahwa apa yang kita ketahui tentang hakikat
 itu bersesuaian dengan hakikat eksternal itu sebagaimana adanya? Apakah
 kita yakin bisa menggapai hakikat dan realitas eksternal itu? Sangat 
mungkin pikiran kita tidak memiliki kemampuan memadai untuk mencapai 
hakikat sebagaimana adanya, keraguan ini akan menguat khususnya apabila 
kita mengamati kesalahan-kesalahan yang terjadi pada indra lahiriah dan 
kontradiksi-kontradiksi yang ada di antara para pemikir di sepanjang 
sejarah manusia?</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Persoalan-persoalan terakhir ini berbeda dengan 
persoalan-persoalan sebelumnya, yakni persoalan-persoalan sebelumnya 
berpijak pada suatu asumsi bahwa hakikat itu ada, akan tetapi pada 
persoalan-persoalan terakhir ini, keberadaan hakikat itu justru masih 
menjadi masalah yang diperdebatkan. Untuk lebih jelasnya perhatikan 
contoh berikut ini. Seseorang sedang melihat suatu pemandangan yang jauh
 dengan teropong dan melihat berbagai benda dengan bentuk-bentuk dan 
warna-warna yang berbeda, lantas iameneliti benda-benda tersebut dengan 
melontarkan berbagai pertanyaan-pertanyaan tentangnya. Dengan perantara 
teropong itu sendiri, ia berupaya menjawab dan menjelaskan tentang 
realitas benda-benda yang dilihatnya. Namun, apabila seseorang bertanya 
kepadanya: Dari mana Anda yakin bahwa teropong ini memiliki ketepatan 
dalam menampilkan warna, bentuk, dan ukuran benda-benda tersebut? 
Mungkin benda-benda yang ditampakkan oleh teropong itu memiliki ukuran 
besar atau kecil?. Keraguan-keraguan ini akan semakin kuat dengan adanya
 kemungkinan kesalahan penampakan oleh teropong. Pertanyaan-pertanyaan 
ini berkaitan dengan keabsahan dan kebenaran yang dihasilkan oleh 
teropong. Dengan ungkapan lain, tidak ditanyakan tentang keberadaan 
realitas eksternal, akan tetapi, yang dipersoalkan adalah keabsahan 
teropong itu sendiri sebagai alat yang digunakan untuk melihat 
benda-benda yang jauh.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Keraguan-keraguan tentang hakikat pikiran, 
persepsi-persepsi pikiran, nilai dan keabsahan pikiran, kualitas 
pencerapan pikiran terhdap objek dan realitas eksternal, tolok ukur 
kebenaran hasil pikiran, dan sejauh mana kemampuan akal-pikiran dan 
indra mencapai hakikat dan mencerap objek eksternal, masih merupakan 
persoalan-persoalan aktual dan kekinian bagi manusia. Terkadang kita 
mempersoalkan ilmu dan makrifat tentang benda-benda hakiki dan kenyataan
 eksternal, dan terkadang kita membahas tentang ilmu dan makrifat yang 
diperoleh oleh akal-pikiran dan indra. Semua persoalan ini dibahas dalam
 bidang ilmu epistemologi.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Dengan demikian, definisi epistemologi adalah suatu cabang 
dari filsafat yang mengkaji dan membahas tentang batasan, dasar dan 
pondasi, alat, tolok ukur, keabsahan, validitas, dan kebenaran ilmu, 
makrifat, dan pengetahuan manusia.[3]</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
</div>
<div dir="ltr">
<b>2. Ranah Epistemologi </b></div>
<div dir="ltr">
Dengan memperhatikan definisi epistemologi, bisa dikatakan 
bahwa tema dan pokok pengkajian epistemologi ialah ilmu, makrifat dan 
pengetahuan. Dalam hal ini, dua poin penting akan dijelaskan:</div>
<div dir="ltr">
A. Cakupan pokok bahasan, yakni apakah tema epistemologi adalah ilmu secara umum atau ilmu dalam pengertian khusus seperti ilmu <i>hushûlî</i>[4].
 Ilmu itu sendiri memiliki istilah yang berbeda dan setiap istilah 
menunjukkan batasan dari ilmu itu. Istilah-istilah ilmu tersebut adalah 
sebagai berikut:</div>
<ol>
<li>Makna leksikal ilmu adalah sama dengan pengideraan secara umum dan 
mencakup segala hal yang hakiki, sains, teknologi, keterampilan, 
kemahiran, dan juga meliputi ilmu-ilmu seperti <i>hudhûrî</i>[5], <i>hushûlî</i>, ilmu Tuhan, ilmu para malaikat, dan ilmu manusia.</li>
<li>Ilmu adalah kehadiran (<i>hudhûrî</i>) dan segala bentuk penyingkapan. Istilah ini digunakan dalam filsafat Islam. Makna ini mencakup ilmu <i>hushûlî </i>dan ilmu <i>hudhûrî</i>.</li>
<li>Ilmu yang hanya dimaknakan sebagai ilmu <i>hushûlî</i> dimana berhubungan dengan ilmu logika (mantik).</li>
<li>Ilmu adalah pembenaran (<i>at-tashdiq</i>) dan hukum yang meliputi kebenaran yang diyakini dan belum diyakini[6].</li>
<li>Ilmu adalah pembenaran yang diyakini.</li>
<li>Ilmu ialah kebenaran dan keyakinan yang bersesuaian dengan kenyataan dan realitas eksternal.</li>
<li>Ilmu adalah keyakinan benar yang bisa dibuktikan.[7]</li>
<li>Ilmu ialah kumpulan proposisi-proposisi universal yang saling 
bersesuaian dimana tidak berhubungan dengan masalah-masalah sejarah dan 
geografi.</li>
<li>Ilmu ialah gabungan proposisi-proposisi universal yang hakiki dimana tidak termasuk hal-hal yang linguistik.</li>
<li>Ilmu ialah kumpulan proposisi-proposisi universal yang bersifat empirik.</li>
</ol>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
B. Sudut pembahasan, yakni apabila subyek epistemologi 
adalah ilmu dan makrifat, maka dari sudut mana subyek ini dibahas, 
karena ilmu dan makrifat juga dikaji dalam ontologi, logika, dan 
psikologi. Sudut-sudut yang berbeda bisa menjadi pokok bahasan dalam 
ilmu. Terkadang yang menjadi titik tekan adalah dari sisi hakikat 
keberadaan ilmu. Sisi ini menjadi salah satu pembahasan dibidang 
ontologi dan filsafat. Sisi pengungkapan dan kesesuian ilmu dengan 
realitas eksternal juga menjadi pokok kajian epistemologi. Sementara 
aspek penyingkapan ilmu baru dengan perantaraan ilmu-ilmu sebelumnya dan
 faktor riil yang menjadi penyebab hadirnya pengindraan adalah dibahas 
dalam ilmu logika. Dan ilmu psikologi mengkaji subyek ilmu dari aspek 
pengaruh umur manusia terhadap tingkatan dan pencapaian suatu ilmu. 
Sudut pandang pembahasan akan sangat berpengaruh dalam pemahaman 
mendalam tentang perbedaan-perbedaan ilmu.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Dalam epistemologi akan dikaji kesesuaian dan probabilitas 
pengetahuan, pembagian dan observasi ilmu, dan batasan-batasan 
pengetahuan[8]. Dan dari sisi ini, ilmu <i>hushûlî</i> dan ilmu <i>hudhûrî</i>
 juga akan menjadi pokok-pokok pembahasannya. Dengan demikian, ilmu yang
 diartikan sebagai keumuman penyingkapan dan pengindraan adalah bisa 
dijadikan sebagai subyek dalam epistemologi.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
</div>
<div dir="ltr">
<b>3. Metode Epistemologi</b></div>
<div dir="ltr">
Dengan memperhatikan definisi dan pengertian epistemologi, 
maka menjadi jelaslah bahwa metode ilmu ini adalah menggunakan akal dan 
rasio, karena untuk menjelaskan pokok-pokok bahasannya memerlukan 
analisa akal. Yang dimaksud metode akal di sini adalah meliputi seluruh 
analisa rasional dalam koridor ilmu-ilmu <i>hushûlî </i>dan ilmu <i>hudhûrî</i>.
 Dan dari dimensi lain, untuk menguraikan sumber kajian epistemologi dan
 perubahan yang terjadi di sepanjang sejarah juga menggunakan metode 
analisa sejarah.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
</div>
<div dir="ltr">
<b>4. Hubungan Epistemologi dengan Ilmu-Ilmu Lain </b></div>
<div dir="ltr">
<b>a. Hubungan epistemologi dengan ilmu logika</b></div>
<div dir="ltr">
Ilmu logika adalah suatu ilmu yang mengajarkan tentang 
metode berpikir benar, yakni metode yang digunakan oleh akal untuk 
menyelami dan memahami realitas eksternal sebagaimana adanya dalam 
penggambaran dan pembenaran. Dengan memperhatikan definisi ini, bisa 
dikatakan bahwa epistemologi jika dikaitkan dengan ilmu logika 
dikategorikan sebagai pendahuluan dan mukadimah, karena apabila 
kemampuan dan validitas akal belum dikaji dan ditegaskan, maka mustahil 
kita membahas tentang metode akal untuk mengungkap suatu hakikat dan 
bahkan metode-metode yang ditetapkan oleh ilmu logika masih perlu 
dipertanyakan dan rekonstruksi, walhasil masih menjadi hal yang 
diragukan.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
<b>b. Hubungan epistemologi dengan filsafat</b></div>
<div dir="ltr">
Pengertian umum filsafat adalah pengenalan terhadap 
eksistensi (ontologi), realitas eksternal, dan hakikat keberadaan. 
Sementara filsafat dalam pengertian khusus (metafisika) adalah membahas 
kaidah-kaidah umum tentang eksistensi[9].
 Dalam dua pengertian tersebut, telah diasumsikan mengenai kemampuan, 
kodrat, dan validitas akal dalam memahami hakikat dan realitas 
eksternal. Jadi, epistemologi dan ilmu logika merupakan mukadimah bagi 
filsafat.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
<b>c. Hubungan epistemologi dengan teologi dan ilmu tafsir </b></div>
<div dir="ltr">
Ilmu kalam (teologi) ialah suatu ilmu yang menjabarkan 
proposisi-proposisi teks suci agama dan penyusunan argumentasi demi 
mempertahankan peran dan posisi agama. Ilmu tafsir adalah suatu ilmu 
yang berhubungan dengan metode penafsiran kitab suci. Jadi, epistemologi
 berperan sentral sebagai alat penting bagi kedua ilmu tersebut, 
khususnya pembahasan yang terkait dengan kontradiksi ilmu dan agama, 
atau akal dan agama, atau pengkajian seputar pluralisme dan hermeneutik,
 karena akar pembahasan ini terkait langsung dengan pembahasan 
epistemologi.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
</div>
<div dir="ltr">
<b>5. Urgensi Epistemologi</b></div>
<div dir="ltr">
Jika kita perhatikan definisi epistemologi dan hubungannya 
dengan ilmu-ilmu lainnya, maka jelaslah mengenai urgensi kajian 
epistemologi, terkhusus lagi apabila kita menyimak ruang pemikiran dan 
budaya yang ada serta kritikan, keraguan, dan persoalan inti yang 
dimunculkan seputar keyakinan agama dan dasar-dasar etika, fiqih, 
penafsiran, dan hak-hak asasi manusia dimana sentral dari semua 
pembahasan tersebut berpijak pada epistemologi.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Pembahasan seperti tersebut di atas membuktikan kepada kita
 pentingnya pengkajian epistemologi dan konklusi-konklusinya. Dari aspek
 lain, begitu banyak ayat al-Quran berkaitan dengan argumentasi akal, 
memotivasi manusia untuk menggapai ilmu dan makrifat, dan menolak segala
 bentuk keraguan. Semua kenyataan ini berarti bahwa pencapaian keyakinan
 dan kebenaran adalah sangat mungkin dengan perantaraan akal dan 
argumentasi rasional, dan jika ada orang yang ragu atas realitas ini, 
maka minimalnya iaharus menerimanya untuk menjawab segala bentuk 
kritikan.[10]</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Perbedaan hakiki manusia dan hewan terletak pada potensi 
akal-pikiran. Rahasia kemanusiaan manusia adalah bahwa iamesti menjadi 
maujud yang berakal dan mengaplikasikan kekuatan akal dalam semua segmen
 kehidupannya serta seluruh kehendak dan iradahnya terwujud melalui 
pancaran petunjuk akal. Hal ini berarti bahwa jika akal dan 
rasionalitasnya dipisahkan dari kehidupannya, maka yang tertinggal 
hanyalah sifat kehewannya, dengan demikian, segala dinamika hidupnya 
berasal dari kecenderungan hewaninya.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Manusia ialah maujud yang berakal dan seluruh aktivitasnya 
dinapasi oleh akal dan pengetahuan, maka dari itu, suatu rangkaian 
persoalan yang prinsipil menjadi terkonstruksi dengan tujuan untuk 
mencarikan solusi atas segala permasalahan yang timbul berkaitan dengan 
pengetahuan dan akal manusia, dimana hal itu merupakan pembatas 
substansial antara iadengan hewan.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Yang pasti, jawaban atas segala persoalan mendasar niscaya 
dengan upaya-upaya rasional dan filosofis, karena ilmu-ilmu alam dan 
matematika tidak mampu memberikan solusi komprehensif dan universal 
atasnya. Karena telah jelas urgensi upaya rasional untuk kehidupan 
hakiki manusia, maka persoalan yang kemudian muncul ialah apakah akal 
manusia mampu menyelesaikan persoalan-persoalan tersebut? Jika nilai dan
 validitas pengenalan akal belum ditegaskan, maka tidaklah berguna 
pengakuan akal dalam mengajukan solusi atas segala permasalahan yang 
dihadapi manusia, dan keraguan akan senantiasa bersama manusia bahwa 
apakah akal telah memberikan solusi yang benar atas perkara-perkara 
tersebut? Pertanyaan-pertanyaan ini adalah inti pembahasan epistemologi.
 Dengan begitu, sebelum melangkah ke arah upaya-upaya rasional dan 
filosofis, langkah pertama yang mesti diambil adalah membedah 
persoalan-persoalan epistemologi.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Dengan ungkapan lain, apabila kita merujuk kepada daftar 
isi persoalan-persoalan yang berkaitan dengan pengetahuan, misalnya 
persoalan tentang keberadaan realitas eksternal dan kemungkinan 
terjalinnya hubungan manusia dengan realitas eksternal itu, maka akan 
menjadi jelas bagi kita bahwa epistemologi merupakan pemberi validitas 
dan nilai kepada seluruh pemikiran filsafat dan penemuan ilmiah manusia 
sedemikian sehingga kalau persoalan-persoalan yang berhubungan dengan 
ilmu dan pengetahuan tersebut belumlah menjadi jelas, maka tak satu pun 
pemikiran filsafat manusia dan penemuan ilmiah yang akan bernilai, 
karena semua aliran filsafat dan ilmu mengaku telah berhasil mengungkap 
hakikat alam, manusia, dan rahasia fenomena eksistensial lainnya.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
Berkenaan dengan urgensi epistemologi, kami akan kutip 
ungkapan seorang pemikir dan filosof Islam kontemporer asal Iran, 
Murthada Muthahhari, ia berkata “Pada era ini kita menyaksikan 
keberadaan aliran-aliran filsafat sosial dan ideologi yang berbeda 
dimana masing-masingnya mengusulkan suatu jalan dan solusi hidup. 
Aliran-aliran ini memiliki sandaran pemikiran yang bersaing satu sama 
lain untuk merebut pengaruh. Muncul suatu pertanyaan, mengapa 
aliran-aliran dan ideologi-ideologi tersebut memiliki perbedaan? 
Jawabannya, penyebab lahirnya perbedaan-perbedaan tersebut terletak pada
 perbedaan pandangan dunianya (<i>word view</i>) masing-masing. Hal 
ini karena, semua ideologi berpijak pada pandangan dunia dan setiap 
pandangan dunia tertentu akan menghadirkan ideologi dan aliran sosial 
tertentu pula. Ideologi menentukan apa yang mesti dilakukan oleh manusia
 dan mengajukan bagaimana metode mencapai tujuan itu. Ideologi 
menyatakan kepada kita bagaimana hidup semestinya. Mengapa ideologi 
mengarahkan kita? Karena pandangan dunia menegaskan suatu hukum yang 
mesti diterapkan pada masyarakat dan sekaligus menentukan arah dan 
tujuan hidup masyarakat. Apa yang ditentukan oleh pandangan dunia, itu 
pula yang akan diikuti oleh ideologi. Ideologi seperti filsafat praktis,
 sedangkan pandangan dunia menempati filsafat teoritis. Filsafat praktis
 bergantung kepada filsafat teoritis. Mengapa suatu ideologi berpijak 
pada materialisme dan ideologi lainnya bersandar pada teisme? Perbedaan 
pandangan dunia tersebut pada hakikatnya bersumber dari perbedaan 
dasar-dasar pengenalan, pengetahuan, dan epistemologi.[11]“</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
</div>
<hr size="1" />
<div dir="ltr">
<b>Referensi: </b></div>
<div dir="ltr">
[1] . Muhammad Ali Furughi, <i>Seir-e Hikmat dar eropa</i>, jilid satu, hal. 74.</div>
<div dir="ltr">
[2] . Muhammad Ali Furughi, <i>Seir-e Hikmat dar Eropa</i>, jilid kedua, hal. 141.</div>
<div dir="ltr">
[3]. Syapur ‘Itemod, <i>Tarikh Ma’rifat Syenosi</i>, hal. 2. Syahid Muthahhari, <i>Syenokht-e dar Quran</i>, hal. 29. Taqi Mishbah Yazdi, <i>Omusyes Falsafeh</i>, jilid pertama, pelajaran kesebelas. Mahdi Dahbosy, <i>Nazariyeh-e Syenokh</i>, hal 32.</div>
<div dir="ltr">
[4].
 Perlu diketahui bahwa apabila kita memiliki ilmu terhadap sesuatu, maka
 sesuatu itu hadir dalam jiwa dan pikiran kita. Pada satu sisi kita 
memahami bahwa pada setiap sesuatu memiliki dua dimensi, dimensi 
kuiditas dan dimensi wujud. Apabila sesuatu yang hadir dalam pikiran 
kita adalah kuiditasnya (<i>mahiyah</i>), maka ilmu kita terhadap sesuatu itu disebut “<b>ilmu<i> hushûlî</i></b>” atau “<b>pengenalan rasional</b>“.
 Pengenalan rasional ini memahami objek-objeknya lewat symbol-simbol, 
kata-kata, kalimat, atau rumus-rumus. Namun, kalau sesuatu yang hadir 
dalam jiwa kita adalah wujud eksternalnya, maka ilmu kita terhadap 
sesuatu itu di sebut “<b>ilmu <i>hudhûrî</i></b>” atau “<b>pengenalan intuitif</b>“.
 Misalnya ketika kita melihat api yang ada di luar diri kita, kalau yang
 kita tangkap dari api adalah kuiditasnya, maka api yang ada di dalam 
pikiran kita tidak akan membakar pikiran kita, akan tetapi, jika yang 
hadir dalam diri kita adalah wujud api itu sendiri, maka niscaya akan 
membakar diri kita, karena yang memiliki pengaruh membakar itu hanyalah 
wujud api, bukan kuiditasnya. Dengan demikian, ilmu <i>hudhûrî</i> menangkap objeknya secara langsung (<i>immediate</i>)
 dan berkaitan dengan hakikat sesuatu. Pengetahuan intuitif ini ditandai
 oleh hadirnya objek di dalam diri si subjek, karena itu pengetahuan ini
 disebut “<b><i>presensial</i></b>“. Sementara ilmu <i>hushûlî</i> hanya berhubungan dengan gambaran sesuatu itu. Ali Syirwani, <i>Syarh-e Mushthalahât-e Falsafi</i>, hal. 110-111.</div>
<div dir="ltr">
[5].  Silahkan rujuk pada catatan kaki no. 4.</div>
<div dir="ltr">
[6]
 . Kebenaran yang belum diyakini adalah suatu bentuk kebenaran yang 
diterima secara taklid dari orang-orang yang dipercaya dan belum melalui
 proses penelitian secara sistimatis dan logis.</div>
<div dir="ltr">
[7]
 . Plato adalah orang pertama yang melontarkan bahwa keyakinan benar 
yang bisa dibuktikan sebagai makrifat hakiki. Kaum epistemolog Barat 
mayoritas menyetujui makna ilmu seperti  ini. Aflatun, <i>Daure-ye Otsor</i>, jilid kedua, hal. 1119. Paul Edward, <i>Dâiratul Ma’ârif</i>, jilid ketiga, hal. 10.</div>
<div dir="ltr">
[8]
 . Dalam epistemologi kontemporer di Barat dibahas esensi ilmu 
(keyakinan benar yang bisa dibuktikan), esensi alim (yang mengetahui), 
esensi ma’lum (yang diketahui), sumber ilmu, keluasan ilmu yang mencakup
 ilmu terhadap Tuhan, jiwa manusia, materi, hakikat sebagaimana adanya 
(noman), fenomena (yang tampak kepada kita), pembagian ilmu berdasarkan 
keabsahan ma’lum, keabsahan alat, keabsahan metode, keabsahan kehadiran 
ilmu, dan juga berdasarkan tolok ukur ilmu. Apabila subyek epistemologi 
adalah penyingkapan secara umum, maka akan  tercakup segala apa yang 
disebutkan itu.</div>
<div dir="ltr">
[9]
 . Seperti pengkajian kaidah tentang sebab dan akibat, ada dan tiada, 
kemestian, kemungkinan dan kemustahilan mewujud, wujud tetap dan 
berubah, qidam dan huduts, wujud pikiran dan eksternal, wujud dan 
kuiditas, potensi dan aktual, dan wujud materi, mitsal, dan non-materi.</div>
<div dir="ltr">
[10]
 . Jalan menuju makrifat tidak terbatas pada akal dan indra lahiriah, 
melainkan pencapaina makrifat bisa dengan jalan syuhud irfani, ilham, 
dan berpuncak pada wahyu. Akan tetapi, apa yang menjadi titik tekan dan 
inti pembahasan dalam epistemologi adalah mengenai akal dan indra 
(lahiriah dan batiniah).</div>
<div dir="ltr">
[11] . Syahid Murtadha Muthahhari, <i>Masaley-ye Syenokh</i>, hal. 13.</div>
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div dir="ltr">
<b>(teosophy/ABNS) </b></div>
</div>